愛

古往今來，許多文化學者、科學家、哲學家、心理學家、人類學家及社會學家們，都想說清楚“愛”。都想給愛以恰當的或準確的解釋和定義。

一般認為：愛，即人類主動給予的幸福感，是指一個人主動地以自己所能，無條件尊重、支持、保護和滿足他人無法獨立實現的人性需求，包括思想意識、精神體驗、行為狀態、物質需求等。愛的基礎是尊重。愛的本質是無條件地給予，而非索取和得到。愛是純正的正義。

所以，愛是一種發自於內心的情感，指的就是對某個人或某個事物有純潔而深摯的感情。這種感情所持續的過程也就是愛的過程。通常多見於人與人或人與物。

海洋文化學者李二和先生則將對愛的理解升華到了生命的高度。他認為：”愛，是一種生命現象。”早在《舟船的起源》一書中就對“文化”與“愛”等重要辭彙做出獨特的解釋。

“愛，是這個世界的靈魂，她屬於整個生命系統。因為愛，我們才覺得美好。生命才擁有了智慧、期待和求索。愛，出自心靈，出自本然。是生命最美最自然最渴望的情愫和狀態。是一個生命對另一個生命或事物的珍重、眷顧和牽念。是對世界的憐惜和悲憫。”（李二和《舟船的起源》）

（一）（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因緣之一。又名愛支。也譯為‘渴愛’，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。《大毗婆沙論》卷二十三（大正27·119a）︰‘云何為愛？謂雖已起貪愛、淫愛及資具愛，而未為此四方追求，不辭勞倦，是愛位。’《俱舍論》卷九（大正29·48c）︰‘貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位名愛。’

說一切有部將十二因緣分三世兩重因果，以愛、取、有為三因，然經量部謂此乃違背經說，而主張唯有由樂等三受引生的三種愛，是為愛支。亦即為欲界苦所逼惱，於樂受所生欲愛（ka^ma-tr!s!na^），於色界初二三禪之樂受及第四禪非苦樂受所生色愛（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯於無色界非苦樂受所生無色愛（aru^pa-tr!s!n!a^），是為愛支。又，唯識大乘唯立一重因果，名愛取有三者為能生支，其中，愛為第六意識相應俱生煩惱，系正緣後有而起的潤生之惑。

（二）九結之一︰即愛結（anunaya-sam!yo-jana）。又譯為隨順結。指染著於境的貪煩惱。《大毗婆沙論》卷五十（大正27·258a）︰‘云何愛結？謂三界貪。然三界貪，於九結中總立愛結，七隨眠中，立二隨眠。謂欲界貪，名欲貪隨眠，色無色界貪，名有貪隨眠。於余經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。’

愛的最佳的定義應該是真心對待某個生命體或物體（可以是人、物品、動物），使其整體感到快樂，但被愛不一定感到快樂。

愛是無私的奉獻與給予，包括物質、感情、行動等形式。有愛的人有朋友，博愛的人朋友廣。愛是與生俱來的，所以可以認為是本性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並不是不可能成立（薩丕爾-沃爾夫假設）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。

愛和喜歡（喜愛）有所不同。喜歡包含“想擁有，想得到”。例如：我喜歡賓士轎車（我想得到賓士轎車）；我喜歡這個女孩（我想和這個女孩在一起）；我喜歡吃蘋果（我想吃蘋果）等。

喜歡，僅代表個人心裡感受。當見到喜歡的人或事物時，自身感覺到快樂。

當喜歡達到一定的強度，人就會為之付出物質、時間、情感，甚至傾其所有，這時就上升為愛。例如：甲已經深深地愛上了乙。

愛，代表著願意為對方 無條件的付出，而不求回報。就像母親對孩子的付出一樣.

愛是願意為喜歡的人付出，願意無條件的對一個好，經常的想念對方，對方的行為會影響自己的心情。如果不願付出，僅僅是追求在一起時的快樂，那僅是喜歡。

國際知名慈善公益組織君友會認為：愛的表現必須由近而遠，善的勵行必須由小而大，愛與善都必須要由內而外，由自己而別人，以自己為中心點不斷地擴大，從自己、家庭、親戚朋友、小區，慢慢擴展到社會上，擴散到整個地球的每個角落。

在基督教典籍里有著數個希臘文字解作愛。

《聖經》哥林多前書第十三章第四節中，關於愛的描寫: 林前

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇；愛是不狂妄，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算他人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。

“Agape”——在《新約聖經》里，agapē解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物里的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。

“Phileo”——在《新約聖經》里，Phileo是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。

此外兩個用於表達愛的希臘文字——Eros（性愛）與storge（家庭之愛）卻從未在《新約聖經》出現。

伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足——“穆斯林皆是兄弟姐妹”“凡是信仰真主安拉的人都是兄弟姐妹”這也就打破了穆斯林之間的血緣關係，對所有穆斯林都充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱里，則有“Al-Wadud”這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章里提到。其認為真主是充滿慈愛的。

在希伯來語里，“Ahava”為最常用的代表人際間的愛與神的愛的辭彙。其他相關但不相似的辭彙有“Chen”（慈悲）與“Hesed”，其合併了慈愛與憐憫兩個意義。

猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經里寫道，“愛人如己”（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經里提出人類應該“要盡心、盡性、儘力、愛耶和華你的神。”（申命記6:5）。

對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：“當同你所愛的妻、快活度日。”（傳道書 9:9）。聖經典故里的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。

二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛“per se”在猶太文學里則只有少量迴響，這可能因為中世紀的猶太教學者哈拉弗（Judah Halevi）在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。

詳細參見主要詞條：愛情。

Love's a feelingyou feel when you feel,you're going to feel the feeling you've never felt before.

對人類來說，愛情是伴隨愛情激素的分泌產生的情感。現今科學解析浪漫的愛情是一種生物程序，有關愛的行為都是源於吸引力，通過激素起作用所主導，所有瘋狂的行為只為了把基因傳遞給後代。

愛情激素的分泌是墜入愛河和愛情的長期附著，而開始來源於 五種吸引力（基因等）並受 距離、相似性、相互依戀等已知因素左右。

腦科學表明人們墜入愛河的時候，大腦不斷釋放出一組特定的化學物質，包括神經遞質激素、多巴胺、去甲腎上腺素、5-羥色胺和苯丙胺（外語音譯又叫做安非他明）釋放相同的化合物，相同的化合物刺激大腦的愉悅中心和導致的副作用如心率增加、食慾減退、失眠，和強烈的激動。研究表明這個階段通常持續一年半到三年。

化學物質觸發是負責熱戀和長期附著的愛情似乎更特別是兩人參與，而不是所涉及的特定的人的性活動。（）

導致強烈墜入愛河的已知因素包括距離、相似性、相互依戀和身體的吸引力，由此可以辨別出自戀與之僅僅相似。（Factors known to contribute strongly to falling in love include proximity, similarity, reciprocity, and physical attractiveness，which　can　thus　border　on　mere　narcissistic　identification.）吸引力是產生愛情的 根本因素，吸引力分為下述五種：

魅力：吸引異性的魅力有兩種，一種是和性別無關的魅力，這種魅力男女都可以有，例如：長的好看、情感美好，另一種是和性別有關的魅力，例如：男性的魁梧高大、事業有成，女性的溫柔可愛。

基因：科學家發現愛情和基因有關，一些人趨向於尋找和自己基因互補的異性，還有一些人趨向於尋找和自己基因相似的異性。

共同經歷：一起有過一段美好的經歷，彼此可能產生吸引。一起經歷過苦難，在苦難中相互幫助，給與彼此溫暖的感覺，彼此也可能產生吸引。

影子人格：每個人都身具“顯性”與“隱性”的人格，每人除了表現外在眾人所見之“顯性人格”外，還有個正好相反，潛躲心底的“隱性人格”，也就是“影子人格”。心理學家認為，造成情人間強烈吸引的原因之一，就是為了追尋完整的自我，因為和擁有自己“影子人格”的人相戀能夠促成自身人格的完整性。

面相聯繫：接觸各式各樣的人之後，潛意識裡會把各種面相和各種情感聯繫起來。例如：遇到過一個美好、善良的人，之後再遇到一個面相與他相似的人，可能就會覺得這個人也是美好、善良的人，因而可能感受到吸引力。

人們追求真理，是因為社會需要真理；人們運用真理，是緣於人類發現真理。真理也有過時的地方，它的存在與否，全在於人群中的你我他。是與非都在我們的心中和思想里，舊的真理不去，新的真理不來。真理也如同吃飯喝酒，如同穿衣穿鞋，吃飽與合口味或者說是愛，都不是一回事，這是各自的需求。新衣服不一定合身，舊鞋子總是很合腳，一切都在人的需要和喜好中，真理也隨之你來我往，愛就來認可它、獲得它、運用它，否則就去否定它、放棄它、排除它。真理有它的境界和層次，有它的生存和生活，有它的時間和場所。其實在社會中，不講道理，沒有真理，就是一條永恆的真理。

在生活中，拋棄物質和精神的需要，真理的追求無論是對是錯，都沒有依存的必要了。我們的真理是相對於人的公正和平等、幸福和美好、物質和精神而言的，為了真理，可以去破壞一個舊社會，來建設一個新世界。真理的立場是善良的，是人性的，是發展的，是實事求是的，是合乎規律的，是人類共有的。很多時候，真理被權力、被金錢、被愛情、被科學、被藝術、被社會、被政治、被物質、被思想、被生存、被戰爭、被利益、被家庭、被事業、被法律、被制度、被能力、被命運等所左右。信則有，不信則無，這也是真理。有時很多事實就是一種不是真理的真理。人活著總有自己可信的東西和可愛的事物，否則，人真的就沒有真理了。

真理雖然不能當飯吃當衣穿，但它能引導和解決人的物質與精神問題。能使人團結進步，使人誠實健康，使人民主友善，使人文明創業。因此，真理是社會和時代的需要，是繁榮和發展的需要，是精神和政治的需要。可真理常有顛倒的時候，一旦出現了問題，野蠻的人類比動物世界還殘忍可怕，文明也就被踐踏得粉碎。這都屬於極度自私的人群。正如某些人常說常想常做的那樣，有權有錢有勢就是真理，這在一定程度上有它的道理。一時一事一處會被這種“真理”所左右，但終究尾巴多了藏不住，且有很多人都抓著尾巴跟著跑。這能不叫識時務者的一種真理？也幾乎是說真理全在人的把握和運用之中。獲得是一條真理，失去也是一條真理，有很多真理是不需要實踐的，也是實踐不了的。

所以說，“實踐是檢驗真理的唯一標準不夠正確”也是一條真理，原因是有思想有能力的人本身就存在真理。真理其實就是讓人看的、說的、想的、做的、聽的、想的，是多種認知和認識的過程和結果。有相同的，也有不相同的；有一樣的，也有不一樣的。總之是不能孤立和單純地看問題。

現實中有很多事是說說而已，真正的真理都在我們的心裡眼裡，在我們的手中和行動中。什麼樣的人生就存在什麼樣的真理，什麼樣的環境就呈現什麼樣的生活。真理是隨著生活的變化而發展改變的。根據人的慾望和需求，愛永遠是人類不滅的追求和真理。——選自葉千華《心靈夜語》“愛是不滅的追求和真理”第358頁。

它強烈的人際吸引；

它受多種間接因素的影響；

它雙方自願而且真誠的互愛；

它包含性愛因素，但並不強烈，蘊藏著責任；

奉獻性：愛及奉獻，這種奉獻是在人格平等的基礎上無條件的無限付出。

平等性：愛情的平等性是以互愛為前提的。屬於人格的平等而不是物質的平衡；

矛盾性：愛情是苦中甜，甜中苦。相互依賴卻保持人格獨立。

獨立性：彼此獨立，誰也不屬於誰。

相互性：愛情的產生及發展得益於雙方相互追求、相互愛慕；

專一性；專愛並不等於專情。陷入愛河的人彼內心中只愛（小愛）對方；

排他性：彼此相愛的人，他們的關係是非常融洽的。在這個過程中，任何一方都拒絕第三者的加入；

依存性：在愛情中，雙方相互吸引，彼此不離開對方；

獨佔性；愛情的獨佔在於心靈的獨佔；

它與許多相互衝突的情緒有聯繫；

它有較多的幻想。

“柏拉圖式的愛情”是被稱為“精神戀愛”的一種真愛。這種愛認為肉體的結合是不純潔的、是骯髒的，認為愛情和性慾是相互對立的兩種狀態。柏拉圖戀愛重視精神的交流，而不是肉體的慾望，而是一種精神真愛。柏拉圖推崇的精神戀愛，指的是同性之間的一種真愛，古希臘人認為，同性戀的過程更多的是靈交、神交，而非形交。柏拉圖堅信真正的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。

西方學者對此也眾說紛紜，可有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。

“柏拉圖式的愛情”的要旨概括為以下四個方面：

1.柏拉圖式的愛情，不是所謂純粹的精神戀愛――沒有任何肉體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛欲與靈魂愛欲”的統一，或“身心合一者”。

2.柏拉圖式的愛情也強調愛情高於性（“愛欲”高於“快感”）。

3.柏拉圖式的愛情也暗示著性與愛情（像“屬民的愛若斯”）、愛情與婚姻（像“憑靈魂生育”；“身體方面的生育欲”）、性與婚姻（像“同性戀愛與異性婚姻的區別與結合”）的可分離性（或功能獨立性）。

4.柏拉圖式的愛情，又不過是通過愛慕一個又一個美的身體而追求“美本身”（“美的理念”）的一種永無止境的“理想”。換句強勢的語氣（口吻）說，柏拉圖式的愛情是指，愛情說到底是屬於理想世界（“理念世界”）的東西，在現實（世俗）世界中實際上是不可能的。

在拉丁文里有著數個不同的辭彙對應中文裡的愛。

“Amare”是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。“amans”解為愛人，為情慾的附屬觀念，而“amica”則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞“amor”則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了“amicus”、“friend”與“amicitia”、“friendship“”等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（de Amicitia）的論文，討論了與此相關的慨念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（“Ars Amatoria”）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。在拉丁文里口語里，“amare”亦解為喜歡，而“placere”或“delectare”這兩個書面語里解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句里使用。

拆字

愛，一撇“丿”是“看”字頭，三個點“興”字頭。意思為每次看見這個人都會感到開心高興。

“禿寶蓋”（冖）原意是穴，穴是起保護作用，這裡意為保護。“友”字在“禿寶蓋”（冖）下，意思為保護友情。

有一個人，每次你見到她（他）都覺得很高興很開心，久而久之，你想將這份令你高興和開心的友情長久的保護好。這就叫愛。

現代漢語與中華文化里，少數的辭彙被用作描繪愛的概念：

“愛”這個字可用作動詞，如“我愛你”，或名詞，如“愛情”。

“愛”這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如“談戀愛”、“愛人”

“情”這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如“愛情”、“情人”。

“愛”字含心，說明愛一個人不是光靠嘴來說的，是動心的，是用行動來證明的。

1.真性情的人都喜歡愛情這麼回事，它是美與藝術的產物。

它是無私的付出，而絕對不是佔有。

愛情中並沒有痛苦與爭執，沒有比較和沮喪，沒有得到和失去，沒有經驗和執著的記憶，沒有克制和縱慾。有的是純真的心靈，你接近它便受到了它的信仰般的美的回饋。你必然要佔有它，那麼你必將失去它。它不能被佔有，只有在你純真的時候融入它，成為它的一個樸素的化身。

2.人們對愛情的失望是因為人們參考了錯誤的愛情標本——世間多數人的愛情都是本能的或者是功利的。本能的愛情是人們之間在適當的青春年齡里本能地互相吸引，這是一種純粹的自然規律，而沒有深層次的精神領域裡的和諧和心靈共鳴，它在暫短的時間裡擁有愛情的浮華，但沒有愛情的內核。而功利的愛情則是權利、財富渲染下的美麗假象。

3.我們只需要一個我真愛的人和真愛我的人，在一起，我們的人生便圓滿了。

人的一生中最重要的不是名利，不是富足的生活，而是得到真愛。有一個人愛上你的所有，你的苦難與歡愉，眼淚和微笑，每一寸肌膚，身上每一處潔凈或骯髒的部分。真愛是最偉大的財富，也是唯一貨真價實的財富。如果在你活了一回，未曾擁有過一個人對你的真愛，這是多麼遺憾的人生啊！

4.面對你愛的人，不要去習慣他，不要去拿他和別人做比較。你愛他，是你全部的世界，你的心中若生出對他愛的懶惰，便告誡自己你犯了錯誤，然後心中重燃起熾熱的情愫，像初識他那樣，珍惜他，愛他。

6.我們可以對兩個或以上的同性付出我們的愛情嗎？

當然可以。我們完全可以對多個同性付出自己最純粹的愛情，只要這愛情是潔凈的，那就是偉大的事情。

未來，人們越發崇尚精神的自由，愛情會像一件藝術品一樣。一個旅行的人大可在不同的旅途中愛上不同的人。愛情不會再附帶那些俗世的東西，它是創造，藝術創作，是靈魂最大的喜悅。而自然，我們也可以為我們所愛的任何一個異性奉獻自己的生命。

7.一個男子愛上了美麗，寧願為他付出自己的生命，讓他深深感動，但美麗並不愛他。善良的美麗決定用自己的身體來彌補他，讓他全然地得到自己一次。這深深撫慰了男子的悲傷。往後兩人依然有親昵的行為，這樣男子慢慢撫平了失去的痛苦，不久遠離了美麗。多麼美麗善良的人。冷酷無情會給另一個生命帶去巨大的災難、悲傷、恐懼，應當慎重！

8.我們應當允許自己的戀人，妻子或丈夫和別的人產生愛慕和身體的交流，只要他仍然最愛的是你並永遠不離不棄。如果他最愛的不是你而離去也沒什麼需要爭執和悲傷的。我們在愛時要無比的真摯投入，如果離開了也要像友人分別。不管如何他曾經那麼愛過你，將自己生命的一部分激情全給予了你。

（摘錄自龔詠雨《重大人生啟示錄2013版》）

很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話里的愛神。

安妮（Áine）：愛爾蘭神話里象徵生育與激情之女神

丘比特（Cupid）：羅馬神話里象徵激情之神。

安利（Aonghus或Aengus）：愛爾蘭神話里象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神

阿弗洛狄忒（Aphrodite）：希臘神話里象徵美麗與激情的女神

阿斯塔特（Astarte）：迦南神話里象徵愛的女神

厄洛斯（Eros）：希臘神話里象徵激情之神

弗雷婭（Freya）：挪威神話里愛與春天女神

依楠娜（Inanna）：蘇美神話里象徵愛與戰爭的女神

伊什塔爾（Ishtar）：巴比倫神話里象徵愛與戰爭的女神

伽摩（Kama）：印度教神話里的象徵肉慾的神。

拉提（Rati）：印度教神話里象徵激情的女神

維納斯（Venus）：羅馬神話里象徵美麗與激情的女神

花神（Xochipilli）：阿茲提克神話里的神

安忒亞（Antheia）：克里特神話里象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。

雅典娜 (Athena ）：雅典神話里愛與光明的女神。