彝族撮泰吉
彝族撮泰吉
彝族撮泰吉：貴州省第一批國家級傳統戲劇類非物質文化遺產名錄。
撮泰吉是僅存於貴州省威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉裸嘎寨的一種古老的戲劇形態。撮泰吉為彝文譯音，“撮”字意為鬼，“泰”字意為變化，“吉”字意為遊戲，通譯為“變人戲”或“人類剛剛變成的時候”、“人類變化的戲”。其源於何時，至今尚無定論，彝文典籍中亦無記載。
撮泰吉一般於農歷正月初三到十五演出，旨在驅邪祟、迎吉祥、祈豐收。其演出多在夜晚進行，表演形式十分獨特，表演者用白色頭帕將頭纏成尖錐形，身體及四肢用布緊纏，象徵裸體。部分人頭戴面具，所戴面具主要有五面，分別是彝族老人（1700歲）、老婦人（1500歲）、苗族老人（1200歲）、漢族老人（1000歲）及小孩。面具長約一尺，前額突出、鼻子直長、眼睛及嘴部挖出空洞，用鍋煙塗為黑色，再以石灰及粉筆在額頭和臉部勾出各種線條，黑白相間，極顯粗獷、神秘、古樸和森嚴。不戴面具者為山林老人或山神（2000歲），是自然與智慧的化身。
2006年國務院批准彝族撮泰吉列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
關於"撮泰吉"產生的年代，因史料缺乏，現已難以稽考。從戲的內容分析，可能孕育於漢時期，以後經過不斷修改、補充，到清代中葉才基本定型。
"撮泰吉"如今只流傳在貴州威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉裸戛村。該村地處海拔2800多米的蘆虹山區，這裡山高箐密，氣候寒冷，霜凍期長，主要農作物有玉米、洋芋、蕎麥等，單產很低，當地人民生活十分清苦。全村61戶，住的都是低矮的草房，沒有一間瓦房。由於醫藥衛生和科學文化落後，加之地處偏遠，交通不便，當地村民遇上天災人禍時習慣用祭山神、打粉火、滾雞蛋、念鬼等手段驅災除疫，祈求平安。裸戛村彝、苗、漢雜居，13個姓氏61戶人家中，文、周二姓為大姓，各有12戶。"撮泰吉"的戲主為文道華，彝族，從父親上溯五代都是畢摩，都主持並參加"撮泰吉"的演出。
千百年來，"撮泰吉"默默無聞地在貴州西部的深山野林中自生自長，它很少受到漢文化的影響，而保留了濃厚的原始藝術的本色。如此古老的戲劇在我國已經極其罕見，因此一經發掘出來，其巨大的學術價值和藝術價值就引起了人們的廣泛注意，每年都有大批國內外學者前往考察和研究。
"撮泰吉"一般在每年農曆正月初三到十五演出，旨在驅邪崇、迎吉祥、祈豐收。演出多在夜晚進行，地點選擇在村旁山間的一塊平地上。若遇天災人禍，年成不好，則隔幾年才舉行一次。
"撮泰吉"面具用杜鵑、漆樹等高山硬雜木製作，工藝非常簡單，先用斧頭將一尺左右長的圓木砍成毛胚，然後粗略地刻出五官即成。面相不分男、女、老、少，惟以有須無須來區別性別和年齡。色彩單一，不用油彩精心描繪，只用墨汁或鍋煙隨便塗咸黑色，演出前用石灰或粉筆在臉上、額上畫出道道白線。其造型的主要特點是，腦門格外隆凸、鼻子粗直修長，高鼻樑；眼睛外角上揚，呈逆八字型，無唇齒、無耳朵，給人一種雅朴、原始、怪誕、無鬼氣、無邪氣，無秀氣，無脂粉氣，野氣濃重、雄渾大氣的感覺。演員戴圓錐狀、高尺余的頭飾。其總體風格可用八個字來概括：懣憨、稚拙、怪誕、誇張。
惹戛阿布，意為山林老人或山神，2000歲，是自然神與智慧的化身，不戴面具，用正常人語調說話。青布包頭，用玉米棒插於頭上表示金角，意為古老，戴細繩或麥草製作假須，象徵長壽，面戴兩個雞蛋殼做成的眼鏡，象徵透視混沌與朦朧，看清事物的變化與發展。扮演者多為世襲，一般不能改變。
阿布摩，意為老爺爺，1700歲，戴白須面具，其面具最寬大厚重。畫橫波浪白紋飾，以黑巾包頭呈圓錐狀，象徵蒼老，其為阿達姆的配偶。
阿達姆，意為老婆婆，老奶奶，1500歲，戴無須面具，面具大至呈圓盤臉狀，上端畫螺旋形的白線紋，臉龐部位畫下斜波浪白紋飾，初上場時背嬰兒阿安（用道具代替）。
麻洪摩，意為苗族老人，男性，1200歲，戴黑須面具、畫直式波浪白紋飾。
阿安，意為小娃娃，是阿布摩阿達姆之子，戴無須小面具，下半場方才入場。
以上演員，均以白布帶纏腿，以白布帶搭肩交叉於腰間，穿青色或黑色的衣服，其義象徵人類初期人是裸體。據說原來戲中並無阿安出場，演出時只是用一個布包代替他，後來演出"撮泰吉"才加入了阿安這一角色，因為"戲演了這麼多年，他也該長大了"。
演出都是在夜間山野朦朧、神秘幽深、驚險恐怖的氣氛下進行，火把、燈籠閃亮發光，交相輝映，戴著面具的演員個個威武雄壯，模擬前人勞動生活的形狀。目睹此景，讓人感到置身於老祖先生活的境地，精神亢奮，內心激動，好像祖先就在身旁，什麼鬼邪，災害都會躲得遠遠的，不敢再來，來年將是風調雨順，五穀豐登。
撮泰吉表演主要分為祭祀、耕作、喜慶、掃寨四個部分，其中耕作是全戲的核心，主要反映彝族遷徙、農耕、繁衍的歷史。其中第四部分在正月十五那天才演：
第一部分：祭祀。阿布摩帶領阿達姆、麻洪摩、嘿布，拄著木棍從森林中艱難地走出。他們用包頭布把頭纏成尖錐形，全身穿黑衣黑褲，用白布條將胸、背、腰、腿纏緊，以象徵裸體；邁著羅圈腿踉蹌行走，以表示遠古人類還不能直立；一面；中擊聲帶，發出猿猴般的叫聲。來到曠地上，"撮泰"老人放下手中木棍，面對西方(傳說彝族是從西方遷入威寧的)，向天地、祖先和四方神靈祈禱。
第二部分：耕作。這是全戲的核心部分，主要反映彝族先民遷徙、農耕、繁衍的歷史。前半段通過惹戛阿布與阿布摩的對話，敘述古時裸戛村連年災荒，阿布摩等背著糧種，從溝湊發(在雲南境內)動身，沿途經過很多地方，最後來到裸戛村，教當地百姓開荒種地，以度災年。
接著，阿布摩等以舞蹈動作再現彝族先民在農耕生產中買牛、犁地、耙土、撒灰、播種、收割、打場的勞動過程。勞動間歇，穿插著吸煙、交媾、餵奶等動作。後半段描寫糧食喜獲豐收，"撮泰"老人把大小倉庫都裝滿了，惹戛阿布將酒灑在地上，向天地、神靈和糧食祈禱。
第三部分：喜慶。舞獅人揮棍逗弄獅子，在場上翩翩起舞，祝賀糧食豐收。據當地彝民介紹，這一部分內容原來沒有，是近代才加入的。
第四部分：掃寨。即掃火星，彝語叫"米奪秋"。正月十五演出接近尾聲，惹戛阿布帶領"撮泰"老人走村串寨，掃除災難和瘟疫，祝願人畜興旺，五穀豐登。每到一家，都要在火塘邊念一段吉利的祝詞，並向主人索要雞蛋和麻，走時從草房四角扯一把草。然後來到寨邊路口，把三個蛋埋入土中，並點燃茅草，將其餘雞蛋煮熟分食，口中叫道："火星走了！火星走了！"隔一些日子，由"撮泰"老人取出埋下的蛋，視其好壞判斷當年的收成和禍福。
"撮泰吉"是一種古老的戲，其面具浸透了一種原始的積澱；前額突起，鼻子直長，以明顯的猿猴相勾勒了先民的印記。沒有眼珠和牙齒，只在相應的部位剜出孔穴以表示眼睛和嘴巴；沒有眼珠的空洞，似乎能穿透千年的歲月，人與神、生與死都變得模糊。單純、稚拙、懣憨、怪誕是"撮泰吉"面具的整體風格。面具雕刻不分男女貌相，靠戴鬍鬚和用粉筆畫不同形狀的線條來區分角色的性別與老少。圖為阿布摩，意為"老爺爺"，傳說有1700歲，是智慧長者。在戲中充當民族遷徙、生產勞作的領導者、組織者，德高望重。面具有飄逸的白鬍須，再用粉筆畫上橫的波浪線條，作為長壽及智慧的印記。每個面具的白線紋飾都不相同，或橫或豎、或粗或細，有的做放射狀，有的呈波浪形。圖為麻洪摩，意為"苗族老人"，傳說有1200歲，面部皺紋為斜豎狀，鬍鬚黑色。
"撮泰吉"是彝族先民在長期的生產生活實踐中藝術創作的結晶。在交通文化都不發達的年代，他們要把自己的喜怒哀樂表達出來，又能傳承下去，最佳的辦法是用歌、舞、戲的形式，即可以口傳心記，亦可以寓教於樂。"撮泰吉"正是這種源於生活，高於生活的原汁原味的彝族古戲，不論從它反映的內涵，還是其表演的形式，都是彝族的獨創作品，沒有受到其它民族文化的影響。因此，"撮泰吉"被國內外專家學者譽為"彝族戲劇的活化石"。無論在人類學、民族學、民俗學，還是在戲劇、舞蹈等方面，都具有極高的學術研究價值。
撮泰吉因在一個偏遠的區域流傳而一直延續下來，並較少受到外界影響，但在現代文明的衝擊下，這種只被少數人掌握和傳承的藝術顯得十分脆弱，任何一個環節出現問題，都會使其遭受致命打擊，因此有必要做好相關的保護工作。威寧彝族回族苗族自治縣羅曉雲、文道華榮獲第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人稱號。
基本信息
- 遺產編號
- Ⅳ-85