艾布·哈尼法

生於伊拉克庫法一穆斯林家庭。青年時代以賣布為生。后受教於教法學家哈馬德(Hammad ben Abi Sulayman，?～737)，教義學家、哲學家伊本·阿塔(699～748)和庫法聖訓學家阿米爾·沙爾比('Amir al-Sha'bi，?～728)，並從師什葉派第六代伊瑪目賈法爾·薩迪格(約700～765)學習教法。終生致力於宗教學術研究和講學，培養了大批弟子。堅持司法的獨立性，反對當權者干預立法。

麥葉王朝末期，曾拒絕接受敘利亞總督耶濟德委派他為庫法法官的職務。后因不願為阿拔斯王朝效力而屢遭迫害。767年在巴格達逝世。

在立法思想上，一貫倡導運用《古蘭經》和《聖訓》相結合，在教法體系中尤以重視個人意見和靈活創製法律著稱，從而確立了哈乃斐教法學派的地位，故該派又有“意見派”之稱。他認為，在創製教法時，應主要根據《古蘭經》律例，審慎引用聖訓律例，只有眾人共同傳述，並已得到教法學者普遍承認的真實聖訓，才可作為立法的依據，主張靈活運用“公議”，即把公議解釋為某一地區某一世代權威法學家的“協議”，認為公議是不謬的，尤為重視法學，家和執法者的個人意見和判斷，認為對於法律爭端，執法者的個人見解具有舉足輕重的作用，也為判斷過程所必需。要具體案例具體研究解決，不應囿於經訓原文。他依據“推理”原理創立了“優選”(al-Istihsan)輔助立法原則。認為在審理案件時，如無經、訓和公議可循，教法官出於平衡和公義考慮，可不受類比的約束，而根據案情本身的是非曲直，作出合理的判決。最初致力於伊斯蘭教哲學，後轉入教義學和教法學研究。一貫治學態度嚴謹，熱衷於教法體系的創立而輕視司法實踐，在創製教法學派過程中從未參與司法工作。培養了大批教法學家，其中最著名的是艾布·優素福(?～798)和穆罕默德·謝巴尼(?～805)。其法學思想和主張主要通過其弟子的幾十部著作保留和傳播至今。其中有：《大學》(al-Fiqh al-Akbar)和《穆斯奈德·艾布·哈尼法》(Musnad AbuHanifah)。哈乃斐教法學派的最早法典《論稅賦》(a1-Kharaj)系由艾布·優素福根據其法學觀點編纂而成。《教法大全》(al-Mabsut)是該派的另一部重要法律文獻。它經過艾布·哈尼法的幾代學生修改、補充而成。全書計30冊，彙集了該派全部教法主張。全世界約半數以上的遜尼派穆斯林遵奉該派，目前在伊拉克、伊朗、印度、葉門、埃及、敘利亞等國有很大影響。中國穆斯林大多遵行該學派的主張。

有生之年，用宵禮的小凈做了40年的晨禮拜（班達），也就是說在40年的時間裡夜晚沒睡過覺，在敬畏真主方面虔誠至極，無人能敵，為人寬宏大量。他的一個隔壁住著一個基督教徒，經常把垃圾掃到他家，他叫人把那些垃圾存在一件小屋子裡，一直到他快去世的前一天，他叫人把那個基督徒叫來，對基督徒說：這是你在我有生之年掃到我家的垃圾，我給你保存下來了，那個基督徒看著一整屋的垃圾，內疚的同時，被艾布·哈尼法的寬宏大量所感動，後來那個基督徒歸順了伊斯蘭教。

伊斯蘭教正統哈里發后，正統派中最偉大的領導，穆聖的穆爾直宰（聖跡），全世界公認的伊瑪目，假如基督教和猶太教中出現一位如大伊瑪目這樣的人的話，他們也不會迷路。