后二十四詩品

《二十四詩品》清代袁枚雖有過續作，但並未有意識地突破其以陰柔為特色而偏於消極的美學、詩學思想。《后二十四詩品》是《諸二十四詩品》（共六次續作）之一，提倡以壯美為主、剛柔並濟的新的時代審美理想。其中“豪放”一品貫穿六作，是其核心精神所在。

潑 辣

氣所自本，燦爛為根。美之極矣，態不長存。平居所養，一旦若喧。尤其女子，美不可言！內慧外秀，雖靜猶奔。非猶潑婦，當街不尊。

淋 漓

美若有味，必盡其致。中氣沛然，久長其媚。物色勃鬱，天人同肆。揮灑若琴，頹然如醉。美不勝收，制之以志。大江蒼茫，泥沙不避。

爛 漫

性本自然，心向天真。爛漫之極，其唯在人！錦上添花，卻與為鄰。花瓣香生，麗乃紛淪。超乎功利，其態自醇。不賴外物，色無點塵。

本 色

性好飲酒，腰懸麗劍。臨波照影，波色瀲灧。攘攘以利，心實深厭！情衷世俗，必用針砭。微鱗出水，蛟龍或潛。人乎人乎，最第一念！

蘊 秀

靜女其姝，妖嬈於內。分際拿捏，自以為妹。非涎其容，戀戀心肺！兩美合一，以俗為淬。養情與氣，其美能耐。動靜所維，人所以粹。

靈 動

女子之眸，流美情熱。盼倩淑姿，妙非言說。若有思焉，忽然如泄！琴聲泠泠，簫音嗚咽。姿態恍惚，韻味獨絕。秀色可餐，有人口拙！

性 情

性為其質，情實人有。種菜灌園，為愛其韭。唯情損人，物不過偶。隨分安性，動靜無咎。惜乎世俗，法度掣肘。忘懷深情，唯其有酒！

傳 神

姿態之異，實僅僅耳。事以寫人，其良可矣！細節磅礴，性情為始。無我之上，有我乃髓。神魂之間，超乎道技。酒飲微醺，何足去滓！

豪 放

豪氣鬱內，外見衝天。將不可遏，發之自然。深情超逸，蔑仰於玄。鍛煉世俗，與人為緣。琴劍風流，詩酒纏綿。所謂驚麗，豪兼婉焉！

天 真

天真為本，物之極也。人以為始，終焉不假！活力由來，姿態俗雅。大雅大俗，藉此為冶。老子婆挲，童心如瀉。瞥瞥世俗，自去來者。

氣 韻

氣為生機，韻偏靜美。得韻必氣，問君知否？雪裡芭蕉，特是韻旨。以韻為至，逸乃尊耳！臥遊老死，經行身履。風味不差，僅得貌似！

興 象

興之以起，象寄旨微。以活以靈，有始無歸。若其歸矣，象泥有違。內外虛實，庶其見幾。興興不絕，象象發揮。興其絕矣，象亦依稀！

細 節

意境之造，情景是維。神味淋漓，細節系之。情景空中，細節兼時。空中易靜，兼時動滋。譬如曠野，人為之奇。超唐越宋，念之在茲！

詩 畫

詩中有畫，畫中有詩。在畫為極，在詩尚虧。同為取長，分為雄雌。不可以妻，畫中蛾眉。情為憔悴，之子云痴。縱橫世俗，非畫能持。

含 蓄

含蓄不足，情愛喻之。心之焦矣，牽手為遲。情有所急，甚於畫眉！愛則同體，孰善相思！扭扭捏捏，情愛尚疑。渾忘你我，含蓄何為！

神 味

神是性情，味為世俗。大我豪放，中心如玉。神不可剔，味經榮辱。兩者合美，龍飛莫贖！精神澡雪，深情沐浴。積極進取，於焉乃足！

道 技

經俗曰道，空談為技。修飾琢磨，愈不免鄙！大我雲道，小我技耳。揮灑自如，道如流水。此之謂道，亦技一旨。最高之道，其唯志已！

離 即

不離不即，神韻所高。周遭經行，終有分毫。不離以意，不即為韜。一針見血，神味乃綢！徒慕窈窕，夢而為謠。傳之佳人，笑亦滔滔！

平 淡

平淡在心，非止貌參。心貌兩淡，猶然為憾。絢爛之極，乃即平淡。石榴結子，其內麗暗！淡為中途，成事為三。貌為淡者，其心已濫。

妙 悟

妙悟本色，止堪入門。進焉獨造，猶然再論。悟者其內，尚須俗蘊。知而後行，要言不煩。妙悟玲瓏，世俗為魂。大我絢麗，人間道存！

逼 麗

麗之極也，忽焉若逼。秀不可掩，人弗能克。為眩為暈，目為之黑！中心爛漫，不恃外飾。情其溶溶，灼灼其色。消魂之際，佳人粲織。

風 味

佳人風味，偶然後知。深情為我，故故相思！興趣之來，心念為誰？或有恍惚，奈何貌欺。越女燕姬，各有所宜。獨嗜境界，安能兼之！

意 境

意境雲者，以意為主。情景管家，境乃為愈。境界少意，靜多為苦。自矜身份，賃女為乳。情景多復，久而成腐。無我無我，何用為怙！

心 術

才不妨高，氣不妨肆。唯心所用，乃有其術。謬以分毫，差之日積。詩人詩人，唯心所施。正誠剛健，先賢所遺。杜子偉大，賴此為始！