李嗣真

李嗣真（？~696），字承胄，邢州柏人（今河北省邢台市隆堯縣）人。唐朝人。弱冠明經，舉補許州司功，永昌中拜御史中丞，知大夫事，為來俊臣所陷，流配嶺南。萬歲通天（696~697）間徵還，至桂陽暴卒（佩文齋書畫譜何墨君等條下注云“李嗣真歿於永昌間”誤）。撰明堂新禮十卷、孝經指要、詩品、書後品、畫品（按津建秘書及王氏畫苑均為偽本，另有自歷代名畫記中輯出續畫品錄，見中國畫論類編）各一卷。博學曉音律，兼善陰陽推算之術。工畫鬼神，舉李仲昌同師於尹琳，亦工雜畫，有禮圖等雜畫五十六卷傳世。（《歷代名畫記》、《新舊唐書本傳》、《藝文志》、《榆園畫志》）

李嗣真在中國書法繪畫史上具有非常重要的地位，其所作《書後品》乃極有價值的書法理論著作，共取古今八十二位書家，分為三品，每品中又分三等（皆仿效庾肩吾的《書品》體例），其獨特之處是在“上上品”之上，提出了“逸品”一品，從而確立了“逸品”至高無上的地位，成為中國書法繪畫領域影響後世的重要理論貢獻，它尤其對於中國古代文人畫中的山水畫的發展，具有特別重要的意義。

此外，當代有的學者認為李嗣真也是著名詩學理論著作《二十四詩品》的作者（舊說作者為司空圖），雖然目前尚未定論，但李嗣真作《二十四詩品》的可能性極大，因為有關典籍上明確記載他作過《詩品》。《二十四詩品》在中國詩學史上地位顯赫，其重要性和遠大影響從後人對它的不斷摹仿、歷代產生了許多續作這一點上得到證明，並且這些摹仿之作已經不限於詩歌理論的範圍，如袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》、黃鉞《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續詞品》、江順詒《續詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、於永森《諸二十四詩品》（含《新二十四詩品》、《后二十四詩品》、《續二十四詩品》、《補二十四詩品》、《終二十四詩品》、《贅二十四詩品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續作從另一個角度真實反映了《二十四詩品》的持久不衰的精品魅力。從李嗣真《后書品》“逸品”理論的貢獻來說，他完全有能力創作出《二十四詩品》這樣充滿了“詩情畫意”、以詩解詩、以畫解詩的經典之作。

上武后疏

古者獄成，公卿三聽，王必三宥，然後行刑。比日獄官，單車奉使，臨時專決，不復聞奏。倘有冤濫，何由可知？況以九品之官，專命推覆，操殺生之柄，竊人主之威。案覆既不在秋官，省審復不由門下，國之利器，輕以假人，恐為計稷之禍。

上諫來俊臣構陷無罪書

臣聞陳平事漢祖，謀疏楚君臣，乃用黃金五萬斤，行反間之術。項王果疑臣下，陳平反間果行。今告事紛紜，虛多實少，如當有凶慝，焉知必無陳平？先謀疏陛下君臣，后謀除國家良善，恐為社稷之禍。伏乞陛下特回天慮，察臣狂瞽，然後退就鼎鑊，實無所恨，臣得歿為忠鬼，孰與存為諂人？如羅織之徒，即是疏間之漸，陳平反間，其遠乎哉？

書品序

昔蒼頡造書，天雨粟，鬼夜哭，亦有感矣！蓋德成而上，謂仁、義、禮、智、信也；藝成而下，謂禮、樂、射、御、書、數也。吾作詩品，猶希聞偶合神交自然冥契者，是才難也。及其作書評，而登逸品數者四人，故知藝之為末信也。雖然，若超吾逸品之才者，亦當？絕終古，無復繼作也。故斐然有感而作書評。雖不足以對揚王休，宏闡神化，亦名流之美事耳。

與夫飽食終日，博奕猶賢，不其遠乎？項籍云：“書足以記姓名。”此狂夫之言也。嗟爾後生，既乏經國之才，又無干城之略，庶幾勉夫斯道。近代虞秘監、歐陽銀青、房、褚二僕射、陸學士、王家令、高司衛等，亦並由此術，無所間然。其中亦有更無他技，而俯拾朱紱如此，則雖慚君子之盛烈，苟非莘野之器，箕山之英，亦何能作誡凌？之台，拂衣碑石之際耶？

今之馳騖，去聖愈遠，徒識方圓而迷點畫，亦猶庄生之嘆盲者，易象之談日中，終不見矣。太宗與漢王元、昌褚僕射遂良等，皆授之於史陵。褚首師虞，后又學史。乃謂陵曰：“此法更不可教人。”是其妙處也。陸學士柬之受於虞秘監，虞秘監受於永禪師，皆有體法。今人都不聞師範，又自無鑒局，雖古迹昭然，永不覺悟。而執燕緹以為寶，玩楚鳳而稱珍，不亦謬哉？其議論品藻，自王愔以下，王僧虔袁庾諸公，皆已言之矣。而或理有未周，今采諸家之善，聊指同異，以貽諸好事。其前品已定，則不復銓列。素未曾入，有可措者，亦復雲爾。太宗、高宗，皆稱神札，吾所伏事，何敢寓言？今始於秦氏，終於唐世，凡八十一人，分為十等。