焚書坑

這是一首直接歌詠歷史題材，表達作者議論見解的詠史詩。它跳出了一般詠史詩的窠臼，從另一個角度寫秦始皇的“焚書坑儒”，含蓄而有新意。

詩的前兩句以看似平實之筆敘說了詩人所見：當年秦始皇焚書之處歷經千年，已成為歷史陳跡，除去滿洞穴的塵土外什麼也沒有了，就過路旁的農夫看到這荒涼景象也感到傷心。這兩句既交代了吟詠的歷史事件，又從側面寫出了詩人的感慨，看似“無我”，實則“有我”。試想：歷史上秦始皇焚書的暴行，是一場民族文化的大劫難。許多優秀的書籍被付之一炬，使每一個視書為生命的讀書入念此而心痛，千年之後的羅隱亦不例外。但詩人的高明之處就在於他沒有直寫自己的感慨，而是借寫自己的所見，借寫他人的感受來表現這種感慨。一個不識詩書的農夫尚且“傷神”，羅隱作為一個讀書人，自然更是感傷至極，這一點，讀者一想即知，不說勝似多說。這種融思想感情於敘事當中、融豐富內容於平實當中的寫法，既簡明經濟，又韻味無窮，不由人不讚歎詩人運用語言、高度概括的功力。

詩的三四句，寫詩人的議論，揭示秦始皇焚書的原因。“祖龍算事渾乖角，將謂詩書活得人。”意謂秦始皇謀划事情還真聰明，他認為燒毀書籍就能保秦王朝永在，贏代政權永存。一般的詠史詩，作者都是從客觀的角度，或贊或貶自己所吟詠的歷史事件及人物，而羅隱卻不是這樣處理的。他是帶著嘲諷的語氣，從揣測秦始皇主觀心態的角度，輕輕一筆寫就的。這裡詩人不用始皇而用“祖龍”，本身就具有強烈的諷刺意味。他要做諸“龍”之先，然後傳諸子孫萬代。既如此，詩人就用“祖龍”來稱呼他，但實質是僅其意而用之，絕非單純地使用典故。秦始皇為當初採納李斯的奏議，燒毀了他認為是禍亂根源的“百家之言”，主觀上是要推行“以愚黔首”的愚民政策，藉以維護其政治統治，達到傳二世、三世以至萬世之目的。這樣的打算是荒謬的，僅是一廂情願而已。因為歷史的發展是不以人的意志為轉移的，焚書之後沒幾年，義軍四起，贏氏政權很快就成了一個短命王朝，對於這些與秦始皇主觀設想背道而馳的歷史事實，羅隱是再清楚不過了。

該詩直抒胸臆，猛烈地抨擊譴責秦始皇所為之荒謬，殘暴，而是以較為輕鬆的似乎是局外人的語氣，通過“渾乖角”這樣的詞語表達自己的揶揄嘲諷之意，不露鋒芒而又鋒利無比，無情地鞭撻了秦始皇焚書的暴行，深刻地諷刺了秦始皇的異想天開，真可謂匠心獨運，曲折達意而又深刻有力。

人類歷史上的專制者各有各的愚民術和御民術，但有一招，是他們都嘗試過的，那就是鉗制思想，管制言論，壟斷文化，推行文字獄。歷史一次又一次證明，防民之口，甚於防川，獨裁者依然前赴後繼，依然自以為是地享受著“文字獄”的盛宴。關於秦始皇的“焚書坑”，歷史上感嘆的人很多，羅隱這首《焚書坑》即是其一。

明·葉盛《水東日記》：世稱警悟有局幹人曰乖覺，於兵部奏內常用之，然未見所出。韓退之云：“親朋頓乖角。”羅隱詩云：“祖龍算事渾乖角。”宋儒語錄亦有乖角，似與今用乖覺意相反雲。

羅隱 （833 - 910），性別男，字昭諫，杭州新城（今浙江杭州市富陽區新登鎮）人，晚唐文學家。

大中十三年（859年）底至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年（867年）乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡，後來又斷斷續續考了幾年，總共考了十多次，自稱“十二三年就試期”，最終還是鎩羽而歸，史稱“十上不第”。黃巢起義后，避亂隱居九華山，光啟三年（887年），55歲時歸鄉依吳越王錢鏐，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。

著有《讒書》及《太平兩同書》等，思想屬於道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的“太平匡濟術”，是亂世中黃老思想復興發展的產物。

五代後梁開平三年十二月十三日（910年1月26日）去世，享年77歲。