扎美寺

由明代西藏噶瑪巴活佛始建，原屬噶舉派寺院。相傳白教祖師噶瑪巴巡視西康，途經永寧。

全寺佔地2400 0平方米，主體建築正殿、左右偏殿，皆為三層樓閣，土木結構，厚牆黃瓦，豎有鍍金銅頂，金碧輝煌，蔚為壯觀。西面偏殿里，塑有高約12米的鍍金彌勒佛坐像，頭飾五佛冠，手持如意寶珠，為典型藏式泥塑風格。偏殿內四面牆壁繪有6幅壁畫，為佛教經變內容，線條精細，設色明麗，造型生動，與四川藏區壁畫相同，未受漢地佛教和道教壁畫的影響。大殿四周，僧舍環繞，形成以主殿為中心的建築群。原有僧侶700餘人，均為摩梭和普米族。

永寧距寧蒗縣城93公里，從寧蒗或者從瀘沽湖乘車前往比較方便，金頂彩繪的寺院大門在陽光下尤其耀眼，寺內有一幢大殿北側還有一個壯觀的活佛殿建築群。大殿門兩側的牆壁上繪著精美的宗教壁畫，壁畫前是金色的轉經筒，殿內奉著宗喀巴像、達賴和班禪的台座，還有格姆女神及其他佛神的塑像。偏殿內塑一金身彌勒坐像，高約12米，頭飾五佛冠，手持如意寶珠，為典型藏式泥塑風格。四面牆壁繪六鋪壁畫，為傾佛教經變內容。線條精細，設色明麗，造型生動。系清代作品。相傳永寧寺寺址由西藏白教噶瑪巴親自戡定，用藏語翻譯即為無敵之意。背依之山“增米瓦”亦與藏語“無法丈量之山”相同，寺旁村莊“巴搓古”又與藏語“巨大之彙集”同意。還說寺名用藏語全稱為“塔洛扎美歸”，塔洛又是含有通往涅槃之路之意。佛無處不在，緣隨遇皆是。摩梭人最初信奉達巴教，這是一種驅鬼除邪，祭祀祈福的原始宗教，后因毗鄰藏區，又信仰藏傳佛教，並形成兩種宗教共存的現象。藏傳佛教育有著更嚴密的教義，它也更深地影響著摩梭人的生活。

永寧扎美寺平時只有一兩個守寺喇嘛，其他喇嘛都各自在家裡生活，進行晨讀晚禱，也參與勞動，到了大法會之日，他們才自帶乾糧行李，盛裝彙集到寺里舉行法會。舉行法會時，數百名喇嘛身披袈裟，頭戴黃色雞冠帽，集在一起舉行儀式，蔚為壯觀。神秘的儀式、奇特的法具都能讓你大開眼界。這樣的喇嘛大集會一年有四次：農曆正月初三至初九的咪洛其模會，初七是特別隆重的跳神；農曆三月中旬舉行的措區會；農曆六至七月舉行的歷時四十五天的亞能會；農曆十月二十五日舉行的祭宗喀巴的甘丹安區會。

永寧扎美寺由明代西藏噶瑪巴活佛始建，原屬噶舉派寺院。相傳白教祖師噶瑪巴巡視西康，途經永寧，得知寺之所在地摩梭語稱為“扎美戈”，音譯恰巧是藏語“和平”之意，便決定在此建寺。清雍正年間擴建，改宗格魯派，現屬格魯派（黃教）寺院。該派創始人宗喀巴的宗教理論稱為甘丹必魯，簡稱甘魯派，后演變稱格魯派，意為善規（或善律）派，以該派倡導嚴守戒律而得名；又因該派僧人戴黃色僧帽，於是俗稱黃教。與麗江古城附近接受納西人改良的喇嘛廟不同，這座寺院基本和通常我們所見到的藏傳佛教寺院相同：幽暗的大殿、層層疊疊的酥油燈、神秘的彩塑和經幢。但是這裡還是供奉了格姆女神，頑強地顯示了摩梭人的特色。偏殿內四面牆壁繪有6幅壁畫，與四川藏區的壁畫相同，未受漢地佛教和道教壁畫的影響。原有僧侶700餘人，均為摩梭和普米族。該寺在"文化大革命"運動中被毀壞，僅存這個偏殿。1986年，由當地宗教人士集資，國家適當補助，按原樣重修正殿。現基本修復，有僧侶百餘人。

永寧扎美寺距寧蒗縣城93公里（距離瀘沽湖的大落水村20公里），下車后，沿永寧街北行2公里（步行約15分鐘），就能發現位於公路左側的扎美寺。（每天早上有多輛中巴從寧蒗開往永寧，從瀘沽湖邊的公路攔乘中巴，40分鐘可到）。

該寺在“文化大革命”運動中被毀壞，僅存一偏殿。1986年，由當地宗教人士集資，國家適當補助，按原樣重修正殿。現基本修復，有僧侶百餘人。

扎美寺現任寺主羅桑益史活佛，出身於寧藻縣永寧摩梭阿氏土司家庭，系永寧總管阿少雲之弟，3歲時被認為是四川稻城赤直咪活佛的轉世靈童，12歲進西藏拉薩三大寺之一的哲蚌寺學經，26歲獲哲蚌寺大活佛資格，28歲（1955年）返回永寧扎美寺任寺主直到現在。他現任全國佛協委員、雲南佛協理事、麗江地區政協工委副主席。