龍啟瑞

作有《寒松閣談藝瑣錄、粵西先哲書畫集序》。著有《經德堂詩文集》、《小學高注補正》、《經籍舉要》等。《經籍舉要》（袁昶增訂，光緒癸巳仲冬重刊於中江講院），為國學書目舉要之先行者。

龍啟瑞一向同情農民，在任江西布政使的時候，他就說過：“竊念粵西近日情事，如人滿身瘡毒，膿血所至，隨即潰爛”，“草莽之間狡焉思逞者，即無事之區，亦將乘間竊發。”他認為太平天國農民戰爭就是在這種形勢下給逼出來的，因為，從表象上看農民活不下去，除了“造反”別無出路；而從實質上看，則是清王朝成為歷史發展的阻礙，社會停滯，只有自下而上發動武裝起義，推翻腐朽王朝統治，社會才有前進的可能。道光三十年（1850年），龍光甸（龍啟瑞的父親）去世后，龍啟瑞以“丁父憂”回籍廣西桂林。當時正值金田起義，廣西巡撫鄒鳴鶴奏辦廣西團練，龍啟瑞於是“總其事”。咸豐二年（1852年），太平軍攻桂林，龍啟瑞率團練守城頑抗。於是，後人有說龍啟瑞靠反對太平天國義軍而陞官調任，沒什麼值得一談的政績。其實，龍啟瑞在任上，還是做了許多為老百姓謀利益的事的。

清藏書家、目錄學者。字輯五，號翰臣。臨桂（今廣西桂林）人。道光二十一年（1841）進士，授翰林院修撰，充廣東鄉試副考官。二十七年（1847）提督湖北學政，曾任廣西總團練，與太平軍相對抗，以守城“有功”，升為侍講學士。咸豐六年（1856）授通政司副使、江西學政。次年遷江西布政使卒。喜治古文，宗桐城派，后從梅曾亮門下，工聲韻學，貫串江聲、段玉裁、王鳴盛等諸家之書。在京師時，與邵懿辰相從，於琉璃廠觀古籍，流連忘返，覓購古今碑刻及書籍，購書4 000餘卷。藏書處有“經德堂”，並有《經德堂藏書錄》。道光二十七年（1847）撰《經籍舉要》列舉書籍289種，次年刊行。是部國學舉要書目。該書目選取諸生急需精讀之書，略述其內容得失，並指示其讀法。除介紹經、史、子、集書外，又分為束約身心、擴充學識、博通經濟、文字音韻、詩古文詞、場屋應試六項，是一部指示諸生應考的推薦書目。在當時有一定影響。繼《經籍舉要》之後，產生了不少指示讀書門徑的專題推薦書目，30年後，張之洞《書目答問》方刊刻出版。精通書畫。著《經德堂詩文集》、《古韻通說》、《爾雅經注集證》、《是君是臣錄》、《小學高注補證》、《班書識小錄》、《諸子精言》等。

龍啟瑞，字翰臣，臨桂人。道光二十一年一甲一名進士，授翰林院修撰。二十四年，充廣東鄉試副考官。二十七年，大考翰詹二等七名，以侍講升用。七月，簡湖北學政，著《經籍舉要》一書，以示學者。又以學政之職有三要：一曰防弊，二曰勵實學，三曰正人心風俗。三十年，丁父憂回籍。咸豐元年六月，廣西巡撫鄒鳴鶴奏辦廣西團練，以啟瑞總其事。二年七月，省城圍解，以守城出力，以侍講學士升用。六年四月，授通政司副使。十一月，簡江西學政。七年三月，遷江西布政使。八年九月，卒於官。

啟瑞切劘經義，尤講求音韻之學，貫穿於顧、江、段、王、孔、張、劉、江諸家之書，而著《古韻通說》二十卷。以為論古韻者，自顧氏以前失之疏，自段氏以後過於密，江氏酌中，亦未為盡善。陽湖張氏分二十一部，言：“凡言古韻者，分之不嫌密，合之不嫌廣。惟分之密，其合之也脈絡分明，不至因一字而疑各韻可通，亦不至因各韻而疑一字之不可通。”啟瑞服膺是言，故其集古韻也，意主於嚴，而其為通說也，則較之顧氏而尚覺其寬。不拘成說，不執私見，參之古書，以求其是而已。其論本音、論通韻、論轉音，皆確有據依，而以論通說總之，故以名其全書焉。他著有《爾雅經注集證》三卷，《經德堂集》十二卷。

子繼棟，號槐廬，有《槐廬詞學》一卷、《槐廬詩學》一卷等。戲曲創作有《味蘭簃傳奇》等。其《烈女記》流傳至朝鮮。

曾國藩挽龍啟瑞及其配何夫人：

豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；

翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常。