發慮憲

發慮憲(2)，求善良，足以謏聞(3)，不足以動眾(4)。就賢體遠(5)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗(6)，其必由學乎！

⑴本節選自《學禮》。《學禮》是一篇完整地闡述教學原理的文章，全面系統地論述了教育中的一系列重要問題，反映了儒家的教育思想和施教方針，對後世有很大影響。

⑵慮：思慮。憲：法則。

(3)謏(xiao)聞：小有聲明。

⑷動眾：感動聽眾。

(5)就：接近。體：親近。

(6)化：教化，教育。成：形成。

引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教於賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，一定要從教育入手。

在儒家看來，教育同維護國家政治有密切關係，目的在於使人民順從，風俗淳樸。這一觀點把教育提到了治國安邦的高度之上，體現了先賢們的遠見卓識。

但是在強調這一觀點的同時，不知道先賢們是否想到過：如果人們都受到了良好的教育，有了較高的文化素養，那麼還能為所欲為地施行“愚民”政策嗎？還能像噶羊群一樣憑幾聲吆喝和幾記鞭笞而使之歸順嗎？

人民都變的聰明起來，的確對國家有好處，可以使國家繁榮富強。但對實行專制的統治者來說，人民變的聰明起來則未必是好事。因此，說這一觀點是“遠見卓識”，是說它超越了專制統治者的立場，具有開明的色彩。

《發慮憲》出自《禮記》

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。

這兩種書各有側重和取捨，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入‘十三經”之中，為士者必讀之書。

《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。