戴德

戴德是周代宋國君主宋戴公的第二十二世孫，以祖謚為氏。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。戴德生年不早於公元前99年，卒年大約在公元前37年至公元前23年間。早年研究《禮記》，徒弟有同鄉人橋玄。曾經擔任過信都王（劉囂）的太傅。漢宣帝時，被立為博士，以博士的身份與當時著名文人、學士施仇、梁丘臨、歐陽地余、劉向等人在石渠閣參加漢宣帝主持召開的評定《五經》同異的御前會議，論定並博採諸家禮說，輯四十六篇為《小戴禮記》。也叫“太傅《禮》”。

秦朝時，秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講。遂傳《儀禮》十七篇於蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之後蒼，后蒼傳之戴德。后又得仲尼弟子及後學者所記有關禮儀的學說共二百一十四篇。戴德刪其煩重而記之為八十五篇，輯成《大戴禮記》（今殘）。如今所傳的《禮記》為戴聖著《小戴禮記》或稱《小戴記》。

戴德曾選集古代各種禮儀論著，輯注成儒家經典《大戴禮記》八十五篇，今殘。戴德和侄子戴聖都是西漢經學家后蒼的弟子。後世稱戴德為“大戴”。為西漢今文禮學“大戴學”的開創者。《三字經》中有“大小戴，注《禮記》，述聖言，禮樂備”之說。

《大戴禮記》亦名《大戴禮》、《大戴記》。前人根據唐代孔穎達《禮記正義序》所引鄭玄《六藝論》“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》是也”之語，多謂其書成於西漢末禮學家戴德之手。現代學者經過深入研究，推翻傳統之說，論定成書時間應在東漢中期。它很可能是當時大戴後學為傳習《士禮》（即今《儀禮》前身）而編定的參考資料彙集。該書原有八十五篇，但今僅存三十九篇。其餘的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第六十一篇、第八十二篇至第八十五篇，至遲在唐代已亡佚。儘管如此，它的史料價值和學術意義仍不可低估。其中多數篇章記述從戰國到漢代儒家學派的言論，是研究中國早期儒學的基本資料。《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補《儀禮》之闕。《五帝德》、《帝系》兩篇載上古帝王世系，司馬遷據以撰成《五帝本紀》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻。更有《夏小正》一篇，是我國現存最古老的一部月令，篇中被學者稱作“經”的文字，據說傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個月天文星宿、氣象物候的認識，在天文史、氣象史、農業史上佔有重要地位。

《大戴禮記》和《小戴禮記》（即《禮記》）并行流傳。但《小戴禮記》因得著鄭玄作注而在唐代列為“經書”；《大戴禮記》卻從此長期被冷落，多賴北周學者盧辯的註釋得以流傳。至清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續有學者進行整理研究。成績卓著者，當推孔廣森的《大戴禮記補註》和王聘珍的《大戴禮記解詁》。

《禮記》為秦、漢以前各種禮儀論著的選集，其中有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》等篇。是長時期積累起來的繁富的禮制。是研究中國古代社會情況、儒家思想、儀禮、官制、器物等方面的重要典籍。

漢·班固《漢書·儒林傳》：“梁國人戴德、戴聖。”

唐·徐堅《初學記》載：“后倉傳於梁國戴德及德從子聖。”

清·乾隆《新泰縣誌》卷十六《人物·文行·漢》載：“高堂生，漢興為博士。以禮書十七篇授瑕邱蕭奮，奮授后蒼，蒼授梁人戴德、戴聖。後世言禮者，咸宗之。”

清·光緒《廣平府志》卷九選舉表一：“案舊志載有戴德、戴聖注斥邱人，斥邱如今屬成安縣地。縣誌為德聖作世譜，通志亦沿其誤考。《漢書·儒林傳》梁戴德延君、戴聖文君，無斥邱之說。《地理志韻編》西漢梁國在今歸德府商邱縣地，距今府屬之成安縣甚遠。今之成安置自北齊，漢時之成安縣在今歸德府考城縣地，與商邱縣毘連。通志與縣誌殆誤以商邱為斥邱歟。《後漢書·橋玄傳》橋玄，梁國睢陽人，七世祖仁，從同郡戴德學。睢陽今歸德府，仁既與德同郡，則德、聖決非今之成安縣人矣。”

南朝宋·劉曄《後漢書·橋玄傳》：“橋玄，字公祖，梁國睢陽人也。七世祖仁，從同郡戴德學。著《禮記章句》二十九篇，號曰“橋君學”。根據該文獻記載，橋玄的七世祖橋仁，是戴德的徒弟，也是老鄉，均為梁國睢陽人。

唐·戴至德《戴氏開源表》：“臣承漢信都太傅德之後，世居魏郡斥丘（今河北成安縣）。”

唐·林寶《元和姓纂》卷九。

宋·歐陽修《新唐書·宰相世系表》：“戴氏出自子姓，宋戴公之孫，以祖父謚為氏。至漢信都太傅戴德，世居魏郡斥丘。”

明·萬曆《成安縣誌》：卷五戴世譜：“戴德、戴聖斥丘（今河北成安縣）鄉義村居焉，祖塋尚存，裔孫名九一，習堪輿。”

民國·《成安縣誌》卷十一。