戴聖

戴聖為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍梁國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於梁國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。戴聖早年與叔父戴德等人潛心鑽研禮學，成就卓著，朝野威望很高。但作為禮學的代表人物，戴聖有點居功自傲，不拘小節，甚至於時不時干出一些逾越法紀的事情。因為戴聖的名望地位，前任刺史對戴聖的不軌行為視而不見，戴聖也就習慣成自然，愈演愈烈。

後來，戴聖擔任九江太守，而年僅30歲的何武擔任了揚州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權範圍，毫無保留的對戴聖的不當行為進行監督。戴聖根本不把何武這個年輕人放在眼裡。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然後向他“露章”，就是故意把罪證透露給他。戴聖知道自己的不端行為被何武掌握，對何武更加憎恨。雖然何武沒有告發戴聖，但戴聖擔心何武檢舉自己，就主動辭職，到京城去做博士。到京城后，戴聖對何武仍然有所忌恨，不失時機地在朝廷散布一些何武的壞話。

不久，戴聖兒子的賓客勾結綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。真是冤家路窄，戴聖以為自己毀謗了何武定會遭到報復，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結果，出乎戴聖的意料，何武根本不計較個人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對未參與該案的戴聖兒子宣判無罪釋放。戴聖因此敬佩何武的愛憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠心誠意地拜訪他。

咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴聖為“考城伯”。

戴聖一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鑽研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴聖為“小戴”，二人合稱為“大小戴”。“由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學” 。

戴聖將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》　的資料彙編，后經鄭玄作注，擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》　中的繁文縟節，更有利於維護封建統治。戴聖因此開創了“小戴學”。

戴聖精心講授“禮學”，授徒頗多，曾傳其學於梁人橋仁、楊榮等，於是，今文禮學“小戴學”又有了“橋、楊氏之學” 。小戴對於傳播和發展《禮》學有一定貢獻，《小戴禮記》被列為儒家經典，“三禮”之一，唐時被稱為“大經”，明時已取代《儀禮》成為“五經”中的《禮》。該書在中國儒家思想史上佔有重要地位，為後人研究和發展儒家思想文化提供了重要資料。

戴聖成為今文禮學“小戴學”的開創者；後來，三家之學皆立於學官，其學興盛一時。宣帝時，戴聖曾被立為博士，參與石渠閣議，評定五經異同。終生以授徒講學和著述為業，曾選集戰國至漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書。被稱為《小戴記》或《小戴禮記》。該書原為解說《儀禮》的資料彙編，后經鄭玄作注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立成書，成為今本《禮記》。全書共分《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》、《內則》、《坊記》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠義》、《昏義》、《雜記》等四十九篇，其中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治，與其叔父戴德所編《大戴禮記》八十五篇（現存三十九篇）亦不相同。

《小戴禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《小戴禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

《小戴禮記》的內容主要是記載和論述先秦到漢朝的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。是儒家的經典著作之一。

《小戴禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精闢而深刻。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作註釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。我們這裡選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》，註釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確、簡明、易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上採用選文的首句作標題，註釋中只說明選自某篇。

《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人採用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一、通論禮儀和學術：《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二、解釋：《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三、記孔子言行或孔門弟子及時人雜事：《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四、記古代制度禮節，並加考辨：《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五、為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。

漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，由於學者鄭玄為《禮記》作了注，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。

宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經。 《周禮》《儀禮》《禮記》，合稱三禮。《周禮》又稱《周官》，講官制和政治制度。《儀禮》記述有關冠、婚、喪、祭、鄉、射、朝、聘等禮儀制度。《小戴禮記》則是一部秦漢以前儒家有關各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關於禮的理論及其倫理道德、學術思想的論述。這裡，僅就有關《儀禮》一書的一些問題作一些簡要的說明。

《儀禮》的篇數與作者今《十三經註疏》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一；士昏禮第二；士相見禮第三；鄉飲酒禮第四；鄉射禮第五；燕禮第六；大射禮第七；聘禮第八；公食大夫禮第九；覲禮第十；喪服第十一；士喪禮第十二；既夕禮第十三；士虞禮第十四；特牲饋食禮第十五；少牢饋食禮第十六；有司徹第十七這個次序，為西漢劉向《別錄》所列。據文獻記載，漢武帝時，在曲阜孔宅牆壁中發現《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學者稱之為《逸禮》。

由此便產生一個問題：十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反，認為十七篇《儀禮》並非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人邵懿辰《禮經通論》對此有很詳細的論證。《禮記·昏義》說：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉，此禮之大體也。”

觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。

《禮記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉飲酒義》釋《鄉飲酒禮》；有《射義》釋《鄉射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應該說是一部體系和內容完備的著作。邵懿辰認為，“經禮三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書。藝文》 《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，稱為《大戴禮記》，後來其侄戴聖又將“大戴禮記”簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。“大戴禮記”至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。

漢景帝時魯恭王初好治宮室而壞孔子宅，得古《禮》五十七篇於壞壁之中，其中十七篇與《儀禮》相同，《奔喪》、《投壺》見於另外四十篇中，禮家將其錄於《禮記》之中，得以流傳，而其餘篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，後來散逸不傳，稱為“《逸禮》”。

朱熹撰有《朱子家禮》一書，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。阮元在《書東莞陳氏<學蔀通辯>后》說：“朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出於禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有尚白者，若以非禮折之，則人不能爭，以非理折之，則不能無爭矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。”

《小戴禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子與子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。

1、無徵不信。《禮記・中庸》

2、內稱不辟親，外舉不辟怨。

3、君子樂得其道，小人樂得其欲。

4、富潤屋，德潤身。

5、凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後知教學。

6、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。

7、治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困：聲音之道，與政通矣。

8、仁者莫大於愛人。

9、孝子之養也，樂其心，不違其志。

10、大道之行也，天下為公。

11、見利不虧其義，見死不更其守。

12、國無九年之蓄日“不足”，無六年之蓄日“急”，無三年之蓄日“國非其國”也。

13、玉不琢，不成器。人不學，不知道。

14、君子以厚，小人以薄。

15、道不拾遺，夜不閉戶。

16、惡言不出於口，忿言不反於身。

17、禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

18、父之篤，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。

19、仁者以財發身，不仁者以身發財。

20、臨財毋苟得，臨建毋苟免。

21、博學而不窮，篤行而不倦。

22、獨學而無友，則孤陋而寡聞。《禮記・學記》

23、凡事豫則立，不豫則廢。《禮記・中庸》

24、仁者義之本也。

25、不食嗟來之食。

26、師也者，教之以事而喻諸德也。

27、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

28、幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。《禮記》

29、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下《禮記》

30、鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離走獸。

31、自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

32、德成而上，藝成而下。

33、記問之學，不足以為人師。

34、曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！敖不可長．欲不可從．志不可滿．樂不可極。賢者狎而敬之．畏而愛之．愛而知其惡．憎而知其善．

積而能散，安而能遷．臨財毋苟得．臨難毋苟免．很毋求勝．分毋求多．疑事毋質．直而勿有． 鸚鵡能言．不離飛鳥．猩猩能言．不離禽獸．今人而無禮．雖能言．不亦禽獸之心乎．夫唯禽獸無禮．故父子聚.《禮記・曲禮》

35、君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。

36、口惠而實不至。

37、君子不自大其事，不自尚其功。

38、歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中鉤，累累乎端如貫珠。

39、制國用，量入以為出。

40、化民成俗，其必由學。

41、情慾信，辭欲巧。

42、物有車末，事有終始。

43、君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。

44、故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。

45、知其心，然後能教其失也。

46、毋剿說，毋雷同。

47、大德不官，大道不器，大信不約。

48、貴人而賤己，先人而後己。

49、不寶金玉，而忠信以為寶。

50、教也者，長善而救其失者也。

51、誠者，物之終紿，不誠無物；是故君子誠之為貴。

52、張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，一張一弛，文武之道也。

53、禮不下庶人，刑不上大夫。

54、惟天下之至誠，能勝天下之至偽；惟天下之至拙，能勝天下之至巧。

55、倒巨者其日久，痛甚者其愈遲。

56、醫生三世，不服其葯。

57、其德薄者其志輕。

58、德者，本也；財者，末也。

59、飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。

60、欲政之速行，莫若以身先之。

61、教學相長。《禮記・學記》

62、觀其舞，知其德。

63、雖有嘉肴，弗食。不知其旨也，雖有至道。弗學，不知其善也。

64、舉大事必慎其終始。

65、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。

66、入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

67、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨。

68、人有禮則安，無禮則危。

69、戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

70、人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

71、莫見乎隱，莫顯於微，放君子慎其獨也。

72、苟利國家，不求富貴。

73、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

74、居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。

75、物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

76、古者為政，愛人為大。

漢·班固《漢書·儒林傳》：“梁國人戴德、戴聖。”

唐·徐堅《初學記》載：“后倉傳於梁國戴德及德從子聖。”

清·乾隆《新泰縣誌》卷十六《人物·文行·漢》載：“高堂生，漢興為博士。以禮書十七篇授瑕邱蕭奮，奮授后蒼，蒼授梁人戴德、戴聖。後世言禮者，咸宗之。”

清·光緒《廣平府志》卷九 選舉表一：“案舊志載有戴德、戴聖注斥邱人，斥邱如今屬成安縣地。縣誌為德聖作世譜，通志亦沿其誤考。《漢書 儒林傳》梁 戴德延君、戴聖文君，無斥邱之說。《地理志韻編》西漢梁國在今歸德府商邱縣地，距今府屬之成安縣甚遠。今之成安置自北齊，漢時之成安縣在今歸德府考城縣地，與商邱縣毘連。通志與縣誌殆誤以商邱為斥邱歟。《後漢書 橋玄傳》橋玄，梁國睢陽人，七世祖仁，從同郡戴德學。睢陽今歸德府，元既與德同郡，則德、聖決非今之成安縣人矣。”

● 據2009《辭海》第六版，上海辭書出版社，第389頁“戴聖”詞條： “戴聖，西漢今文禮學“小戴學”的開創者。字次君，梁人，

● 據《成安縣誌》為魏郡斥丘人（治今河北邯鄲成安縣東南）。

● 另據正史《新唐書·宰相世系表》： “至漢信都太傅戴德（侄子為戴聖），世居魏郡斥丘。 ”