十三經註疏

·頁碼：2784 頁

·版本：1版

·裝幀：精裝

·開本：16

·中文：中文

·套裝數量：2

十三經簡介

“十三經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》十三部儒家經典，內容博大，在悠久的中華文明進程中，對我國的傳統文化產生了巨大影響，長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。

註疏：注和疏的並稱。注，對經書字句的註解，又稱傳、箋、解、章句等；疏，對注的註解，又稱義疏、正義、疏義等。

注、疏內容關乎經籍中文字正假、語詞意義、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。宋人將十三經宋及宋以前之註疏合刊，"註疏"之稱始流行。

十三經註疏：即指後人為了便於查閱《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》的注和疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合刊成的一部書。這就是現在通行的《十三經註疏》。

以清代學者阮元主持校刻的《十三經註疏》在“十三經”的註釋版本中最為完善，是研究中國古代文化的重要參考資料。

《周易正義》十卷，魏·王弼、晉·韓康伯注、唐·孔穎達等正義

《尚書正義》二十卷，魏·王肅、偽漢·孔安國傳、唐。孔穎達等正義

《毛詩正義》七十卷，漢·毛亨傳、鄭玄箋、唐·孔穎達等正義

《周禮註疏》四十二卷，漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《儀禮註疏》五十卷，漢·鄭玄注、唐·賈公彥疏

《禮記正義》六十三卷，漢·鄭玄注、唐·孔穎達等正義

《春秋左傳正義》六十卷，晉·杜預集解、唐·孔穎達等正義

《春秋公羊傳註疏》二十八卷，漢·何休解詁、唐·徐彥疏

《春秋穀梁傳註疏》二十卷，晉·范寧集解、唐·楊士勛疏

《孝經註疏》九卷，唐玄宗注、宋·邢昺疏

《爾雅註疏》十卷，晉·郭璞注、宋·邢昺疏

《論語註疏》二十卷，魏·何晏等集解、宋·邢昺疏

《孟子註疏》十四卷，東漢·趙岐注、北宋·孫奭疏

“十三經”即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種，因為歷代將它們尊為儒家經典，故稱為“經”。其成書年代各不相同，上自上古，下迄秦漢；其內容極其廣泛，包括哲學、文學、歷史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章制度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的歷史文獻。“十三經”的確立有一個漸進的過程。

最初儒家的經典為“六經”，就是孔子所說的“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中的《樂》早在戰國後期即已失傳，所以漢武帝時只立了《詩》《書》《禮》、《易》、《春秋》五經。由於漢朝統治者標榜“以孝治天下”，至東漢時，又在“五經”之外把《論語》、《孝經》定為讀書人必讀之書，這樣儒家的經典便擴大為“七經”了。

到了唐朝，在國家官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有“九經”之說。這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左氏傳》等九部經書。顯然在“七經”、“九經”中，已經把古代闡述經義的一些《傳》、《記》也包括到經的範圍之內了。

在唐代，《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經”。唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經以及《論語》、《孝經》、《爾雅》都刻在石碑上.，總共十二部書，稱為“十二經”。這些經書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經”。在宋朝，理學家們把《孟子》也提高到經書的地位。北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》了。從此儒家的經典便成了“十三經”。從此，“十三經”的名稱就穩定下來，直到封建社會終結，再也沒有變化。

隨著儒學在中國封建社會中定於一尊，歷代學者紛紛為諸經作註解。其中，漢朝及稍後的學者們做了大量的註釋工作，人們稱之為注或箋。唐宋時期，由於時代久遠，人們對漢代的註釋也難於理解了。於是一些學者不僅註解經傳的正文，而且對前人的舊注也進行解釋和闡發，習慣上就稱之為“疏”或“正義”。

歷代解釋十三經的著作很多。南宋以前，注和疏本來都是單獨成書的。南宋時期始合刻在一起。南宋紹熙年間始有彙集唐宋之前最具權威性的“十三經”注、疏的合刊本，形成一整套經書及其注文，稱為《十三經註疏》，后復有十行本。明嘉靖時期有閩本，據十行本重刻；萬曆間有監本，據閩本重刻；崇禎時期有毛氏汲古閣本，據監本重刻。但是明代時期的監本和汲古閣本，因輾轉翻刻，訛謬百出。

清初有武英殿本。清嘉慶時期，著名學者阮元主持重刻《十三經註疏》，裒集宋本重刊，以十行本為主，並廣校唐石經等古本，撰《校勘記》附於諸經卷末，號為善本，是迄今為止最好的本子，素來為世人所看重。

⑴:《周易正義》一〇卷，【魏】王弼、韓康伯注，【唐】孔穎達等正義，【清】李銳校。

⑵:《尚書正義》二〇卷，舊題【漢】孔安國傳，【唐】孔穎達等正義，【清】徐養原校。

⑶:《毛詩正義》七〇卷，【漢】毛亨傳，鄭玄箋，【唐】孔穎達等正義，【清】顧廣圻校

⑷:《周禮註疏》四二卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏，【清】臧庸校。

⑸:《儀禮註疏》五〇卷，【漢】鄭玄注，【唐】賈公彥疏，【清】徐養原校。

⑹:《禮記正義》六三卷，【漢】鄭玄注，【唐】孔穎達等正義，【清】洪震煊校。

⑺:《春秋左傳正義》六〇卷，【晉】杜預注，【唐】孔穎達等正義，【清】嚴傑校。

⑻:《春秋公羊傳註疏》二八卷，【漢】何休注，【唐】徐彥疏，【清】臧庸校。

⑼:《春秋穀梁傳註疏》二〇卷，【晉】范寧注，【唐】楊士勛疏，【清】李銳校。

⑽:《論語註疏》二〇卷，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孫同元校。

⑾:《孝經註疏》九卷，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⑿:《爾雅註疏》一〇卷，【晉】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⒀: 《孟子註疏》十四卷，【漢】趙岐注，舊題【宋】孫奭疏，【清】李銳校。

以清代學者阮元主持校刻的《十三經註疏》在“十三經”各註釋版本中最為完善，是研究中國古代文化的重要參考資料。

《十三經註疏》：華夏文明的核心典籍

在現代社會中，華夏文明是綿延數千年的一大文明體系，擁有難以數計的古代典籍。但不可否認的是，“十三經”是研究中國傳統文化的基本資料庫，是其中的核心部分。如果我們將浩瀚的中華典籍比作一朵朵璀璨奪目的花兒，那麼，可以說，“十三經”就是它們最重要的母樹。在悠久的中華文明進程中，“十三經”對我國的傳統文化產生了巨大影響，長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。

“十三經”在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說，它們是研究中國古代思想文化的重要史料，從某種意義上來說又是中國古代文化的百科全書，從古代經書中也可以看到不同學派的相互影響，而且，經學作為中國思想文化的主幹對於民族凝聚和文化認同，始終發揮著不可取代的主導作用。當然，“十三經”雖然閱歷千古，凝結著無數前人的經驗和智慧，但並不是包治百病的靈丹妙藥，也不能為解決現代社會的各種問題提供現成答案。今天正是中華民族昂首闊步地邁向現代化的康庄大道的偉大時刻，它可以成為我們民族的精神柱，激發起民族精神；也可以成為我們的智慧嚮導，啟發我們解決現實問題的睿智。但這一切都需要我們結合現代社會的發展，對傳統經典作出新的詮釋。

書名：唐宋註疏十三經(全四冊)

圖書編號:1210768

出版社:中華書局

定價:235.0

ISBN:710102076

作者：中華書局編輯部

出版日期:1998-11-01

版次:1

開本：大32開

本書據中華書局1936年版《四部備要》本縮印而成。原書據清阮元刻《十三經註疏》本校排，包括《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《孟子註疏》、《爾雅註疏》。撰疏者孔穎達、賈公彥、徐彥、楊士勛、邢昺、孫奭為唐宋人，故名《唐宋註疏十三經》。