人物龍鳳圖

畫中描繪的是一條龍和一隻鳳在上方飛舞，下方有一位側面站立的婦女，正在合掌祝禱。這個婦女頭后挽著一個垂髻，上面系有裝飾物，長衣拖地，服飾莊嚴華麗，人物體態婀娜。

《人物龍鳳圖》是葬儀中使用的旌幡，屬於非衣性質的繪畫作品。《楚辭·招魂》有“像設君室”的話語，明確記載戰國時期已經有為死者繪製肖像以招魂的風俗，《人物龍鳳圖》的創作目的是使墓主人能被引領升天或在陰間繼續陽世繁華的生活。

戰國時期，楚國巫風盛行，正如王逸在《楚辭章句》中所記，“普楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠"。此圖描繪的正是溝通人神世界的巫女，正虔誠恭敬地為墓主祝禱。《越絕書》有招魂入魄之說，認為只要善保魄體，就可以引魂升天，魄體對於靈魂再生具有重要的意義。由於楚人對此有著相當深厚的信仰，所以才有這一類非衣繪畫的不斷出現。

據考古學家說，這是一個盛裝打扮的女巫。圖畫的主題是描繪這個女巫為死者祝福，祈願神化的龍與鳳引導死者的靈魂登天升仙。

這幅繪畫用流暢挺勁的線條進行勾勒和物象造型，線條極為概括洗鍊，剛健古拙，沉凝有力，造型生動，具有相當的藝術表現力。全幅線條雖然頗為簡括，但變化非常豐富，疏密對比、粗細對比恰當、自然。如鳳、龍用線對比、人物用線對比，都很有特色。鳳鳥之用線，明顯比龍紋豐富、變化得多，線條主要突出風的動感造型和優美姿勢的表達，在疏密對比上也加以留意，詳略得當。如翅膀用線，細密完整，不惜精心刻造，具有裝飾性的成分：鳳鳥的爪、尾羽輪廓線則粗獷有力，大膽概括，見其尾羽的勁挺和腳爪角質層的瘦硬和堅實。龍之用線，則較為纖細、簡略一些，突出其較為安靜的靜勢，與鳳鳥的劇烈升騰所形成的飛動之勢對比，更顯鳳鳥的勃勃生機。

女性人物形象的塑造，顯然也是作者突出強調的部分，用非常嫻熟的線條將站立舟船中冉冉上升的側面女性形象繪製出來，造型準確生動，令人叫絕。作者以高度概括的輪廓線，勾畫出女性的外部造型，無論髮髻還是臉部以及身軀、手臂服飾，幾乎都是一筆勾勒而成，充分發揮線條的表現力，以之來進行衣飾紋理的刻畫、安排。作者除透過塗染黑色以突出衣裙胸、袖口以及拖地部分的重色外，還將衣裙的花紋服飾也細緻地描繪出來，這些裝飾性紋樣的用線以及塗染的重墨的出現，不是可有可無的，除具有裝飾性的效果外，對於衣紋的質感表達和畫面空間的處理，也有相當重要的鋪排和烘托作用，豐富了畫面的藝術表現力。作者似乎還感意猶未盡，對有些部分畫面進行墨色填寫，並有染色痕迹的出現，為進一步突出線條的表現力度，起到相當的輔助作用。以線條為主要表現手法，以其他方法作為輔助手段進行繪畫創作，在戰國時期顯然已經相當熟練了。

整幅畫以線描造型，線條挺拔有力，簡勁流暢。黑白關係的處理、人物位置的安排，都別具匠心。此外，作者在人物嘴唇、衣袖等處略點朱彩，在鳳鳥、人物衣飾上添加紋飾，都使作品富有濃厚的裝飾味。

在《人物龍鳳圖》中，巫女佔據了主要位置，她頭館重髻，側身向左肅立，兩臂前伸，拱手合掌，似念念有詞。所著長袍飾有拳曲的雲紋圖案，衣長及地，下擺前後分張如倒牽牛花形，細腰寬袖，袖口、腰身內斂，袖口有黑白相間的斜紋。人物體態婀娜清麗，吻合“楚王好粗腰，宮中多餓死”的審美時尚。

巫女前方和上方，有一龍一鳳。龍體白身黑章，體形細長，兩爪外揚，正蜿蜒上升。鳳鳥昂首張喙，目光炯炯有神，翅膀上舉，頭頂上是長飄帶形的冠，尾部羽毛向左倒卷。鳳鳥兩腿向前彎曲，一朝後直伸，好像在振翼奮起，姿態極為嬌健。龍鳳意氣風發，直衝雲霄；巫女則莊重沉穩。

《人物龍鳳圖》對於物象的神態和特徵所做出的成功刻畫也很值得留意。如鳳鳥的展翅騰飛向上而起的動作，通過左右腳爪的一屈一伸以及尾羽的上揚，就極為完美地表現出來；眼睛的刻畫，雖然極為簡單，但鳳鳥在高空飛升，專註於向上的觀望和某種不安，則極為微妙地表達出來；龍眼的仰望和專註以及似乎與鳳鳥要共同承擔和似乎有某種期待的神態，也極為完美地再現出來，而依隨鳳鳥的女性魂靈，眼睛中則流露出某種緊張、不安，雙手合於胸前，似乎在專主祈禱的神色也再現於筆端。全幅雖然並沒有著意表現物象的神態氣色，但僅僅通過幾個簡單的動作和眼睛的神態，寥寥兒筆就表現出特定的空間氛圍和神情變化，可見當時無名畫工精湛的藝術天賦、想象力和高度把握物象的能力。中國繪畫歷來注重表現人物的內在神態，而不僅僅專註於外在物象的塑造，這一繪畫特徵的出現，在戰國時期就已經非常明顯了。

現代文學家、歷史學家郭沫若：“長沙席畫圖，靈鳳斗惡奴，善者何矯健，至今德不孤。”

1949年2月，湖南長沙陳家大山一座楚墓中，盜墓者挖出了一幅帛畫。隨後，這幅帛畫被湖南古董商蔡季襄收藏。新中國成立之初，蔡季襄將全部文物捐獻給國家。最負盛名的當屬《人物龍鳳圖》，現收藏於湖南省博物館。

2015年2月7日，《人物龍鳳圖》在遼寧省三大博物館（遼寧省博物館、瀋陽故宮博物院、旅順博物館）聯袂打造的“橫翠含丹”中國古代仕女畫展中展出。