擇偶標準

現金、住房、土地、礦產資源、車輛、股權、專利等，財富是價值的直接體現，財富可分為生活資料財富和生產資料財富兩種形式。以財富作為擇偶標準的人，能夠直接地、現實地得到所需要的價值。

勞動是價值的唯一源泉，勞動能力是價值生產能力的唯一源泉。勞動能力可分為體力勞動能力、腦力勞動能力與生理力勞動能力，才華主要體現為腦力勞動能力。隨著社會生產力的不斷發展，勞動的複雜度越來越高，腦力勞動在全部人類勞動中所佔的比例越來越高，才華將會體現為越來越重要的價值創造能力。當然，勞動能力必須投入生產過程才能創造出價值，因此才華要轉化為實際的財富，需要具體的條件與機會。才華只是一種潛在的價值，許多有才華的人沒有條件和機會展現自己的才華，從而使才華無法轉化為實際的財富。因此以才華作為擇偶標準的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價值。

倫理道德就是用於調整人與人之間利益關係的行為規範，倫理道德品質的高尚與否取決於一個人能夠在多大的時空範圍內、多高的價值層次上、多廣的社會領域裡正確地處理人與人之間的利益關係。一般來說，倫理道德品質越高尚的人能夠在更大的時空範圍內、在更高的價值層次上和更廣的社會領域裡正確地處理人與人之間的利益關係，也就是說，倫理道德品質越高尚的人能夠更多地考慮整體利益、長遠利益和高層次精神利益，而不是只考慮局部利益、眼前利益和低層次物質利益。人的腦力勞動能力可分為兩種基本類型：一是智力能力（即智商），它反映了一個人對於一般事物的認識能力和處理能力，具體體現為一個人對於事物的認知準確性與推理計算的效率性；二是情感能力（即情商），它反映了一個人對於價值事物的認識能力和處理能力，具體體現為一個人的品德修養與情感操守。因此品德修養是一種特殊的才華，是一種用於正確認識和處理人與人之間利益關係的才華，以品德修養作為擇偶標準的人，只能夠間接地、潛在地得到所需要的價值。

“統一價值論”認為，如果社會對於一個人有較高程度的愛與尊重，就會在一切可能的條件下為他提供相匹配的勞動崗位，為他盡情地發揮聰明才智提供有利的外部條件，使他的所有勞動潛能儘可能地與社會的需要或他人的需要結合起來，使其勞動潛能儘可能地轉化為社會認可的勞動價值。總之，社會尊重的程度越高，個人的利益就會更多地得到維護，個人的勞動產品就會更多地被社會所接受，個人的勞動能力就會有更多的機會和更多的比例轉化為社會認可的勞動能力，因此社會尊重可以擴展、強化和增長一個人的勞動能力，因而也是一種間接的價值形式

“統一價值論”認為，權力的價值本質就是主體影響和制約自己或其他主體價值資源的能力，一個擁有權力的人通常會同時受到兩種價值觀的作用，一種是他的個人價值觀，另一種是他所代表（或代理）的集體價值觀，其中，個人價值觀引導他在行使權力過程中儘可能地體現個人的意志與願望，儘可能地滿足個人的利益要求（即私心）；集體價值觀引導他在行使權力過程中要求充分體現集體的意志與願望，要求充分地滿足集體的利益要求（即公心）。其結果是，這個擁有權力的人在其權力行使過程中實際所表現出的代理價值觀通常介於個人價值觀與集體價值之間，即“個人價值觀”與“集體價值觀”同時對“代理價值觀”產生“引力”。也就是說，權力行使者在個人價值觀的“吸引下”所表現出的“代理價值觀”，一方面總會或多或少地偏離於集體價值觀，從而使集體的利益產生或多或少的損失，另一方面總會或多或少地趨近於個人價值觀，從而使個人的利益產生額外的增長，這就是人們之所以熱衷於追逐權力的根本價值動因。而且，社會對於權力濫用的制度約束往往只局限於對於經濟利益與物質利益，對於非經濟利益與精神利益，制度是無法約束的。社會對於權力濫用的制度約束往往只局限於宏觀方面和普遍情況，而在微觀方面和特殊情況下無法對於權力濫用進行有效的約束，而且社會對於權力濫用的制度約束往往只局限於經濟利益與物質利益，在非經濟利益與精神利益方面，制度往往對於權力濫用無法進行有效的約束。總之，對於個人而言，社會權力越大，就會使個人的利益產生越大的額外增長，社會權力也是一種間接的價值形式。

社會地位的價值內容可以分解為兩個相對獨立的部分：一是確定自己受到社會尊重的程度；二是確定自己享有社會權力的大小。前面已經闡述了，社會尊重與社會權力都是間接的價值形式，因此社會地位也是間接的價值形式。根據社會領域的不同，社會地位可以分為經濟地位、政治地位和文化地位三種基本形態。“統一價值論”認為，生產資料就是那些能夠延伸、拓展和加強人的勞動器官的事物，生產資料的社會形式就是人類駕馭和利用社會力量和社會資源的手段，它包括經濟、政治與文化三個基本層次。經濟就是那些能夠延伸、拓展和加強人的社會性勞動器官（包括互助性組織、合作性組織、協作性組織、股份性組織等）的事物，如公司、商店、工廠等，因此，經濟是一種特殊的生產資料；政治就是關於經濟的法則（如公安局、法院、政府、軍隊等），其客觀目的在於提高經濟的效率性、目的性與持久性，即政治是一種特殊的經濟，也是一種特殊的生產資料。文化就是關於政治的法則（如語言學、心理學、法學、宗教學等），其客觀目的在於提高政治的效率性、目的性與持久性，即文化是一種特殊的政治，也是一種特殊的經濟，還是一種特殊的生產資料。總之，人的社會地位高低一方面表現為社會在經濟利益、政治利益與文化利益方面對於他社會尊重的程度（或維護程度），另一方面表現為社會在經濟、政治與文化領域賦予他社會權力的大小。

不同的社會角色往往從事不同的行業領域，佔有不同的職業崗位，擁有不同的價值資源，使用不同的勞動工具、掌握不同的科學與技術，生產不同的產品，提供不同的服務。在特定的社會歷史時期，不同的社會角色往往具有不同的行業優勢、職業優勢、資源優勢、工具優勢、科學與技術優勢、產品優勢等，從而表現出不同的價值特性。因此社會角色也是一種間接的價值形式。

人消費各種價值的主觀目的在於滿足自己的主觀慾望，而客觀目的在於維持和發展自己的勞動能力，一方面提高健康水平可以直接地、有效地提高勞動能力，另一方面提高健康水平又可以將潛在的勞動能力儘可能多地轉化為勞動價值，進而儘可能多地轉化為勞動產品，因此健康既是一種直接的價值形式，又是一種間接的價值形式。

男人喜歡漂亮女人，這在表面上來看是一種男人的主觀心理現象，而實際上卻是男人的一系列客觀價值在起作用，因為漂亮女人往往蘊含著豐富的價值內容：一是漂亮女人更聰明能幹，人類的智力不斷朝著高水平的方向發展，而人的聰明水平主要取決於神經系統的發達程度和大腦的腦容量，這就要求頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置與發達的神經系統相適應，因此人類智力的進化過程在其外表上將會體現為人類頭部的大小形狀、五官的大小形狀及位置的不斷變化過程，漂亮女人的五官與頭部的大小形狀往往概率地、綜合地、模糊地、總體地體現了人類智力水平的這種發展方向；二是漂亮女人更健康活躍，人的身體的健康狀態往往會通過各種方式體現在外表上，一方面體現在人的精神面貌和行為的活躍程度，另一方面體現在人的皮膚、頭髮、指甲等，調查顯示，人體的內臟狀態與皮膚顏色有著特定的聯繫：臘黃的皮膚往往肝和膽有炎症，乳白色的皮膚往往呼吸系統失調，蒼白而發青的皮膚往往心臟出現問題，油性大的皮膚說明消化系統可能失調。人的心、肝、脾、肺、胃、腎的疾病等都會不同程度地反映在頭髮上，頭髮是人體健康的“晴雨表”。總之，漂亮女人往往概率性的、模糊性的、整體性的體現出比一般女人具有較高的健康水平；三是漂亮女人更溫柔賢淑，人的心智能力包括智商、情商與意商三個方面，其中，智商用以衡量人對於事實關係的認識能力，具體表現為人對於各種知識的理解能力、記憶能力、表達能力和運用能力；情商用以衡量人對於價值關係的認識能力，具體表現為人對於人際關係、經營管理和社會事務的處理能力；意商用以衡量人對於自身行為關係的認識能力，具體表現為人對於自身行為活動的控制能力。女人在現實社會通常扮演著輔助男人和生兒育女的社會角色，溫柔賢淑的性格是其必要的社會要求，漂亮女人的外表特徵充分體現了人類心智水平在女人身上情商與意商方面的發展方向；四是漂亮女人能更好地生育後代，漂亮女人往往具有豐滿的體形、苗條的身材和光潔的皮膚，這種體形、身材和皮膚往往更有利於懷孕和哺乳後代。曲線的身材有利於保持懷孕過程中的身體平衡，豐滿的乳房可以更好地保證後代有充足的奶水，光潔的皮膚體體現了婦女健康而優良的內臟器官（包括健康而優良的生殖系統），有利於形成胎兒在生長過程中良好的機體內環境；五是漂亮女人具有更好的遺傳功能，後代的遺傳基因通常是由男女雙方的遺傳基因來共同決定的，女人的遺傳功能主要表現在遺傳基因的複製功能和缺陷修補功能，漂亮女人的外表特徵同樣會充分體現人類遺傳功能方面的發展方向。同理，瀟灑英俊的男人往往在概率意義上比一般男人更加聰明能幹，更加具有事業心和責任心，能更好地生育後代，具有更好的遺傳功能。總之，相貌也是一種間接的價值形式，以相貌作為擇偶標準的人，只能夠間接地、模糊地、概率地得到所需要的價值。

人的個性就是人在認知、思維與行為過程中所表現出的動力特性（如強度性、穩定性、細緻性、效能性等）。個性作為人的擇偶標準之一，是基於兩個方面的原因。一方面，對於特定的社會環境和自然環境，不同的個性將會表現出不同的價值特性。例如，具有多血質與抑鬱質個性的人對於多變事物和多變環境具有良好的應變能力，容易接受新生事物；具有膽汁質與粘液質個性的人則善於繼承傳統事業，遵律守法，講究倫理道德；具有膽汁質與多血質個性的人善於調動自己的積極性和工作熱情，容易抓住發展機遇，但他們的突擊力有餘而耐心力不足，容易疲勞而不善於做長久的工作；具有抑鬱質與粘液質個性的人則善於抑制自己的感情，善於有計劃地、細水長流地利用自己的力量與財富，持之以恆地從事那些細緻、重複、持久、枯燥無味的工作。因此，雖然個性本身沒有好與壞之分，只有合適與不合適之分，但是，對於特定的社會環境和自然環境，人的生存與發展往往需要一個最佳的個性，越是靠近這個最佳個性的人，將會表現出越多的正向價值，越是遠離這個最佳個性的人，將會表現出越多的負向價值。另一方面，對於特定個性的對象，不同個性的配偶將會表現出不同的價值特性。一般來說，夫妻雙方在個性方面如果有著較高的互補性，那麼這樣的家庭將會有較強的自我調節能力和社會生存能力。因此，個性也是間接的價值形式。

興趣愛好可以影響夫妻雙方合作的效率性，相同、相近或互融的興趣愛好可以充分發展各自的資源優勢與能力優勢，擴大共同的生活空間、加強彼此的社會關係，提高雙方的利益相關性，從而表現更多的價值效用。因此興趣愛好也是間接的價值形式。

年齡作為人的擇偶標準之一，是基於兩個方面的原因：一方面，人的財富、才華、社會地位、社會尊重、社會權力等都與年齡存在著一定程度的相關性，在一般意義上講，年長的人往往擁有相對較多的財富、才華、社會地位、社會尊重和社會權力，因此在其它條件（健康與相貌等）相對不變時，許多女性還是願意選擇年齡較大的男性作為自己的配偶。另一方面，年齡與性格、健康、相貌存在一定程度的相關性，對於特定的人，總是希望找一個年齡相當的異性作為自己的配偶，從而組成一個和諧而穩定的家庭。因此年齡也是間接的價值形式。

擇偶標準隨著時代潮流的變化而變化。人類社會是一個複雜的、非線性的動態系統，在特殊情況下，一些次要變數可能突變為兩性價值關係的主導變數，制約著這一時期的擇偶標準的價值特性。例如，擇偶標準在我國上世紀50～60年代偏重於人的身份與出身，在70年代偏重於人的職業和城市戶口，在80年初期代偏重於人的文憑與學歷，在80年代後期偏重於人的身材與身高，在90年代偏重於人的金錢與財產。

①仇德輝著，《統一價值論》，中國科學技術出版社，1998年。

②仇德輝著，《數理情感學》，湖南人民出版社，2001年。