回回帽

回族男子戴的無檐小白帽，亦稱“禮拜帽”，回族傳統男帽，一種無沿小圓帽。回族在禮拜磕頭時，前額和鼻尖必須著地，戴無沿帽行動更為方便，遂發展成為一種服飾習俗。

回回帽從顏色上看，通常有白、灰、藍、綠、紅、黑等顏色，有的是純色，也有很多帶伊斯蘭風格花邊或圖案、文字的，如星月圖案、阿拉伯文的“真主至大”、“清真言”等，可根據季節和場合的不同選擇戴那種合適。一般春夏秋季戴白色帽最多，冬季戴灰色或黑色。最尋常的還是以白色為尋常帽式，結婚的新郎多戴紅色帽子，以示喜慶。

回回帽一般用的確良、滌卡、棉布等布料製作，也有用白棉線鉤制的。黑色是用的多為平絨、棉粘毛氈、花達呢等材料，用毛線鉤織也可。此外還有用牛羊皮革製作的帽子也很受人歡迎。

回族的男人，一般頭戴回回帽，從顏色上看，有無沿小白帽、小黑帽，大多數喜歡戴白帽。有的不戴帽子，用白毛巾或白布裹頭，俗有纏頭回回之稱。還有的因教派不同、地區不同而戴角回回帽的，如有五角帽、六角帽、八角帽等。冬天，一些年老的回民，如阿訇不喜歡戴綿帽子，頭上仍戴一頂白帽子，耳朵上戴一對繡花的青耳套（棉製或皮製）。

回族婦女的衣著打扮也很講究。一般都頭戴白色圓撮口帽，搭蓋頭。戴蓋頭的習俗，源於阿拉伯國家，受伊斯蘭教的影響。在阿拉伯地區，原來風沙很大，水源缺乏，人們平時難以及時沐浴凈身。為了防風沙，講衛生，婦女們自己縫製了能遮面護髮的頭巾。久而久之，逐步形成了回族婦女戴蓋頭的習俗。蓋頭有少女、媳婦、老人之分。一般少女戴綠色的，嵌金邊，上綉素雅花草圖案；已婚婦女戴黑色的，只披到肩頭；上了年紀的老年婦女戴白色的，披到背心處。

回回帽的原型是名為“戴斯塔爾”的宗教頭飾，是宗教發源地的產物，為長方形或正方形的布巾，長約9至12尺，佩戴時需纏繞頭部兩三圈，最後留約一臂的長度垂至腦後，另一端壓至後腦的纏巾層中。對“戴斯塔爾”的佩戴，教義規定其須從右側起繞，以示對伊斯蘭教“視右為貴”教義的遵行；同時纏繞時不可繞過髮際線擋住前額，以便於穆斯林在做禮拜叩首時，能夠前額和鼻尖著地，以示對真主的敬畏與順從。

隨著伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭服飾文化也從阿拉伯半島蔓延至世界各地。公元7世紀，西亞和中亞等地的一些穆斯林商人通過絲綢之路和香料之路抵達中國進行行銷貿易，唐朝廷在各港口和都市為這些穆斯林商人劃分了專門的生息區域，這些旅居中國的客商在服飾等方面都有意識地保護著。到了宋朝時期，來華的穆斯林商人大幅增加，被冠以“回回”之名的這一群體依然默默地堅守著自己的傳統文化。進至元朝，各民族之間的交融進程加速，回回族群不僅獲得了僅次於蒙古人的至高的社會地位，而且擴展了自身的社會交往範圍。

到了明朝時期，朝廷“反其道而行之”的民族政策使回回族群採取了折中的方式，普通男性信眾不再頭纏“戴斯塔爾”，而換以更便捷、同時也集社會性與宗教性於一體的“回回帽”。進入清代，統治階級對回回族群早晚戴白帽、行禮拜的行為頗為敏感，從而下達禁令，力求從服飾上盪除回回族群的文化認同。

民國之後，禁令破冰，回回族群才獲得了相對寬鬆的生存環境。21世紀的回回帽簡單實用、併兼具歷史和宗教的厚重感，承擔著傳播民族文化的使命。

回回帽的造型較為簡單，質地有棉質、的確良、滌卡等之分，大多具有較強的立體感，但也有用棉線鉤織而成可以摺疊的樣式，以便於攜帶。從設計的理念來看，遮蓋功能始終是其最初始的考慮，有帽形而無帽檐成為回回帽最明顯的特徵，同時也是其設計的基本原則。

回回帽的設計按形制劃分為圓形、四角形、六棱形及六角尖頂形等多種造型，其中圓形是其基本形制，而六棱形及六角尖頂形是由六個等邊三角形縫合而成，上尖下寬，六角尖頂形的帽頂還有一個同色的小髻，外形與清真寺的穹頂頗為相似。

回回帽的紋飾以伊斯蘭紋飾藝術的三大類型——植物紋飾、幾何紋飾、文字紋飾為主。植物紋樣是回回帽較常見的紋樣，設計者運用想象力，把自然界的棕櫚葉、葡萄葉、椰棗葉、薔薇、芍藥等植物抽象成曲弧線、螺旋線、漸開線、波浪線等，然後使用連續、疊加或反覆的手法，使其呈現出動感和美感。較於植物紋樣的保守，幾何紋樣更具抽象性。設計者將圓形和正方形作為圖案的原始紋形，經過翻轉、壓縮、重疊、交叉、切割等方式衍生出橢圓形、長方形、菱形、三角形、六角形、八角形等更加複雜多樣的圖案和紋樣。

文字紋起源於手抄本《古蘭經》，這些原本規矩的文字在一遍遍的抄寫中，與書法家們的感情相互交融，呈現豐富的裝飾性，從而成為回回帽較愛選擇的一種藝術紋樣。文字藝術分支龐雜，主要分為庫菲體、納斯黑體、斯爾希體、穆哈卡克體、拉伊哈尼體、魯庫阿體、塔烏奇體等，每一種字體都有自己的風格。回回帽上的文字紋以清真言和《古蘭經》的章句為書寫的主要內容，導引著信眾堅守信仰。植物紋、幾何紋和文字紋三大紋樣時常單獨構圖，亦以混搭的形式呈現於回回帽上。

21世紀來，回回帽趨於裝飾講究和精緻，有的在帽前正中用金黃色花紋綉著阿拉伯經文“真主至大”或“清真言”。

色彩也是回回帽美學構成中最受重視的要素之一。白色、黑色、墨綠色、深藍色、酒紅色和米黃色等都是回回帽經常選用的顏色，而尤以白色為最初始的考慮。白色是純粹、潔凈和高尚的象徵。白色是穆聖讚頌過的顏色，契合於伊斯蘭教致求潔凈的教義，在伊斯蘭教崇尚的諸色中具有至高的地位。

回回帽以白色為主色，使回回族群呈現一種由內而外的純凈氣質。黑色象徵著高雅、莊嚴和權力，給人以穩重、莊嚴之感。綠色象徵著和平、自然、生命和永恆。綠色是身處荒漠的阿拉伯民眾心目中天堂的顏色，是伊斯蘭教中最尊崇的色彩，是神聖的顏色。然而，由於受漢文化影響，非神職的回族穆斯林男子的回回帽忌整體用綠色，多用綠色的線條來勾勒紋樣，以使回回帽顯得鮮亮、明快又不失穩重與雅緻。

造型方面

圓形的回回帽具有“宇宙之大，唯主獨一”的蘊意，而其他形制則表徵著不同地區和教派在宗教上的不同主張。例如，六棱形和六角尖頂形與普通的小白帽比起來，這種六棱帽的宗教意蘊更加豐富，六條邊分別代表了伊斯蘭教信真主、信天使、信經典、信前定、信使者、信末日的六大信仰。帽圓表示萬教歸一，帽頂表示真主獨一無二。

圖形方面

回回帽上的每種圖形都表達著穆斯林對生活的理解。例如，圓的無始無終、無限循環的形態表徵著真主在宇宙中的主宰地位；正方形四條邊則象徵著四季、四方、四種美德，代表著宗教“兩世吉慶”思想的“天地等長”。圓形、正方形、三角形、菱形等基礎性元素通過旋轉、交叉等結合方式，編製出一串串與神交談的“符號語言”，讚頌著真主安拉的至真、至善和至美。

回回帽的造型、裝飾和顏色等審美特徵藝術地再現了回回族群對信仰和生活的理解與感受，體現出了宇宙的壯美、萬物的生息以及虔誠的信仰在生活中所起的作用。回回帽獨特的美感是早期阿拉伯藝術家與現代回族藝術家共同努力的結晶，在有限的空間表達了民族美學的浩瀚。

隨著時代的發展與進步，回回帽已經成為回族一個醒目的象徵符號，其造型、色彩、紋飾不僅表現了回族藝術審美主體與客體間情感的契合與交融，也展現了回族民眾物質文化與精神文化的統一。對於回回帽而言，其能指是回族男子服飾的組成部分，而所指則是伊斯蘭教提倡和平、尊重和平、傳播和平的宗教理念以及回族心懷大愛、與人為善的處世原則。回回族群以“有形”的回回帽及其審美特徵表達著對“無形”的真主的崇拜與敬畏，向世人傳達著護衛正教的決心。