三觀

盡、圓融思，雖導源《華嚴》際獨創緣、切礙展印傳乘思

雲假空觀。空離離義。觀念，、、，稱空；觀念空故空切空，假空；空、假、觀盪除惑，空觀盪除思，假觀盪除塵沙，觀盪除，即畢竟空空觀。換言：俗識（假）宗識（空）空觀。

雲空假觀。假備義。觀念具足切諸稱假；即觀念假，假切假，空假；空、假、觀皆，空觀諦，假觀俗諦，觀諦，皆妙假觀。換言，留滯空佛智遍照俗境假觀。

又雲中道第一義諦觀。中即中正、泯絕二邊之對待。觀一念心，非空非假，即空即假，稱為中；由觀一念中而一中一切中，無空無假而不中；此空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待為圓中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，以空假圓融之大悲菩薩行，為中道觀。

據“維摩經文疏”卷二一就別、圓二教，以簡別三觀之相，舉出別相、通相、一心等為三種三觀，即：

1.別相三觀：

即歷別觀於三諦。若從假入空（空觀），僅得觀真諦；若從空入假（假觀）僅得觀俗諦；若入中道正觀，方得雙照真、俗二諦。此別教之三觀。別教認為三觀盡不相同，且為依序漸觀，故又稱次第三觀、隔歷三觀。依次可斷除三惑而得三智之妙論。

2.通相三觀：

即於一觀中，圓解三諦。若從假入空，知俗假是空，真諦中道亦皆是空；若從空入假，知俗假是假，真諦中道亦皆是假；若入中道正觀則知中道是中，俗假、真空亦皆是中！即以一觀而皆通為通相三觀。

3.一心三觀：

即一念心中而能圓觀三諦。觀一念心畢竟無，凈若虛空為空觀；能觀之心、所觀之境皆歷歷分明為假觀；雖歷歷分明，然性常自空，空不定於空，假不定於假為中觀！即三而一，即一而三，是為一心三觀。

上述通相三觀、一心三觀，即指圓教之三觀，圓教認為三觀乃一念心中，融合空假中三諦之真理，稱圓融三觀、不次第三觀。又因觀之對象，在一念心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而為即空、即假、即中之觀。此即破執心（空），以一切現象似有（假），體達絕對世界（中），而在一念中作觀為旨趣。

對此一念，宋代山家派，指此一念為妄心，但山外派則認為是真心！山家派視觀之對象（境）為妄心的有力理由，乃根據“摩訶止觀”卷五上，三科揀境（區別）說。即在決定觀之對象時，要分別五陰、十二入、十八界等三科境界。先在三科中取五陰，復在五陰中取識陰，又在識陰中取第六識心王，為作觀之對象，此系直取凡夫妄心為觀之對象。

在化法四教中，屬別、圓二教之觀法。若將三觀配於四教，則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在為無實體，而終歸空理，此即所謂之析空觀。通教則更進一步體達一切諸法，如幻而入空理，此即體空觀，此觀能斷除三界內所起見思惑。然空觀偏向空理，故稱“但空觀”。對之別、圓二教之空觀，則稱“不但空觀”。但通教對利根、鈍根修觀時，有時會令利根者，從但空觀而進入不但空觀，如別接通、圓接通即基此種理由而來！?

假觀屬別教觀法，台宗將假觀分為二種：1。生死假，即痴迷眾生之情見。2。建立假，即聖者以出世智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而尚未達建立假。別教之假觀，則以空入假之觀，於空之上安立假差別，故為建立假。別教之特質，即為觀無量四諦而建立恆沙之佛法，以出假利生。

另立圓教之假觀與別教之假觀不同之處，即別教將空、中二觀別立，互不相即，且獨立假觀為對境，唯斷塵沙惑；而圓教則視空、中二觀為一，即空即中，以妙假為對境，能同時斷除三惑。

中觀屬圓教，為最高無上之觀法！乃融合空、假二觀，即三而一，即一而三，以觀中道理而圓解三諦，稱為不但中觀。換言之，別教之中觀則稱但中觀。別教以修但中觀，須先於十住位，修空觀以破見思惑，次於十行位，修假觀以破塵沙惑后，方得進修中觀（但中觀）以破無明惑！此三觀一心，同圓教之不但中觀。

[維摩經玄疏卷二、摩訶止觀卷五、法華經玄義卷一、金光明經玄義卷下、四教義卷一、宗鏡錄卷三五]四。智者大師講“法華經”時，另立三種觀心法，即：

1.從行觀：

又雲約行觀。專就諸經之行門而修觀，即唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，如觀“陰”等即是其意。

2.附法觀：

附諸法相以修圓觀，即四諦五行等法相，入一念心，以成其觀

3.託事觀：

又雲歷事觀。假託事義以成修觀，隨歷一事以觀法相對，以助修觀。如假借王舍城為觀，則觀王為六識心王，舍為五陰，王舍城為吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五陰則舍空，空即涅盤城。

又“十不二門樞要”卷上，十乘為三種觀法之通體，託事、附法、從行等，則為三種觀法之別相。

[十不二門指要鈔卷上、止觀義例、止觀義例隨釋卷六]五。南山道宣律師，所立之南山三觀。依序二乘、小菩薩、大菩薩之觀法：

1.性空觀：

聲聞、緣覺二乘人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理照察自心稱性空觀。相同台家所說之析空觀及體空觀。

2.相空觀：

藏、通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空，但眾生情執，妄見種種差別相！必常以此理觀察自心，稱相空觀。

3.唯識觀：

識即心識。別、圓二教大乘菩薩，了知世間一切外塵諸法，皆唯識所現，心外無物，自性本清凈！此理深妙唯意緣知，稱唯識觀。唯識觀又分二種，即利根所修“直爾總觀”與初心所修之“歷事別觀”。

[止觀輔行傳弘決卷五之四]六。華嚴宗杜順大師，依“華嚴經”所立法界三觀。法界指所觀之境；三觀，指能觀之心。

“圓覺經略疏”卷下，舉出三種修觀之精神狀態，1。奢摩他，意譯為止，即止寂義。欲求圓覺，以凈覺心取靜為行，而在染凈等境心不妄緣，即是體真止，相同天台空觀。2。三摩缽提，意譯為等至。遠離昏沉、掉舉謂之等；令心平等安和謂之至。欲求圓覺，以凈覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有，遂起幻觀而修，以除諸幻即是方便隨緣止，能隨緣歷境而安心不動，相同於天台假觀。3。禪那，意譯為靜慮。靜即定，慮即慧。欲求圓覺，以凈覺心不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，能不分別生死、涅盤、止息、有無等之二邊相。相同天台之中觀。

又宗密大師將上述三觀，依次稱為泯相澄神觀（靜觀）、起幻銷塵觀（幻觀）、絕待靈心觀（寂觀）。

據“圓覺經略疏”卷下，二者之義理雖同，然意趣相異。其相同為泯相即空觀、起幻即假觀、絕待即中觀。圓覺三觀之相異處，乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所觀境；天台三觀則推窮諸法之性相，多就義理而生解，故立所觀三諦。

同書又舉出圓覺三觀，共有二十五種清凈定輪。輪是摧輾義，能摧毀惑障而轉正智，故稱為輪。二十五輪，即先依次單修靜觀、幻觀、寂觀三觀，稱為單修三觀為三輪。次修“交絡三觀”，初以靜觀為主而兼修幻、寂二觀，三者交絡成七輪，再依次各以幻觀、寂觀為主而兼修其餘二觀，如此三個七輪總成為二十一輪。后以圓覺慧圓修三觀，稱為如意圓修觀，此僅一輪，以上總計為二十五輪。

[圓覺經大疏卷下]九。“觀經疏傳通記”卷三，舉出三種觀心法：　1。觀矚觀：如眼、耳等五識緣五塵境，矚對現境，顯現分明而無推度計量。2。觀知觀：謂與意識相應之知解，藉眾相而觀於義。3。觀行觀：即十三觀等。依正定力而行推度境界之觀法。若將此三觀配於三分別，則觀矚觀為自性分別，觀知觀為隨念分別，觀行觀為計度分別。

華嚴宗杜順大師，依“華嚴經”所立法界三觀。法界指所觀之境；三觀，指能觀之心。

1。真空觀：即四法界中之理法界。真為非虛妄之念慮；空為非形礙之色相。以簡別妄情顯真性，而歸平等空性，使見色非實色為真空，令見空非斷空為真性，如此則能泯滅妄情所見事相，而彰顯真空妙體。

2。理事無礙觀：即四法界中之理事無礙法界。理是性靜明體，事是形相分限義。即觀萬象差別之事法與平等無差理性，相融而無礙自在！乃因萬象皆為真如之隨緣變現；猶如水即波，波即水。亦即觀真如性起萬法，而萬法一一以真如為性，即理事無礙觀。

3。周遍含容觀：即四法界中之事事無礙法界。周遍乃無所不在；含容是無法不攝義。真如性乃一味平等，一微一塵，悉完具真如全體，一一事相亦遍含容一切法界，故一相與多相互融無礙，大小相含，互攝互容而重重無盡，為周遍含容觀。

上述三種所觀境，雖同一心法界，然因能觀之智深淺不同，而有此三種別，故又稱為三重觀門。

杜順大師又在“法界觀門”中開真空觀為會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句；開理事無礙觀為理遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門；又開周遍含容觀為理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣狹無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門說。

[華嚴法界觀門、華嚴五教止觀]