形而上學

《形而上學》全書共14卷，142章。

全書的第1、2卷回顧了以前的哲學家關於世界本源問題的看法，指出探究事物存在和發展原因的重要性。第3、4、6卷主要討論哲學研究的方向以及科學分類的原則，提出了關於哲學研究的問題。第5卷對30個哲學術語分別列出了定義及內容。

第7卷解釋了實體學說。第8、9卷提出了實體的意義，討論了質料和形式、潛能和現實的範疇及其辯證關係。第10卷介紹整體、連接、同一以及相關概念。第11卷對該書的前部分進行了簡單的概括。第12卷講了宇宙的總因，提出了神學思想。第13、14卷集中批評了數論派和理念論。

公元前335年前後，希臘城在馬其頓的統治下，社會階級矛盾逐步加深，人民貧富兩極分化日益嚴重。各城邦中有越來越多的自由民眾對奴隸主的統治感到不滿。希臘城邦的思想界也產生了激烈的哲學和意識形態的衝突，唯物論和唯心論的鬥爭不斷深化。

亞里士多德在這樣的背景下，對哲學深入研究，創作出了《形而上學》。該書由公元前1世紀呂克昂學園的繼承人安德羅尼柯整理出版。

在這本書中，亞里士多德主要考慮了兩個問題：其一，一門最高的形而上學是可能的嗎？其二，是不是正像有可感覺的實體一樣也有不可感覺的實體呢？為了回答這兩個問題，亞里士多德建立了兩條證明的基礎原則，即矛盾律和排中律。

接著，亞里士多德開始討論實在的問題。亞里士多德認為，一般或形式不是本體。事物的存在有不同的方式，例如運動、運動員都可以被稱作“健康”，但方式完全不同。“所有被稱作健康的事物都與健康有關，有些是保持它的，有些是產生它的，有些是健康的跡象，有些是健康的接受者”，本體是基本的存在，研究“存在之為存在的一般科學”就是“形而上學”。形而上學的研究對象與特殊事物無關，它研究的主題是所有事物。亞里士多德認為只有研究了本體之後，才能回答“存在是什麼”這個問題。他認為，本體是純粹的或終極的主詞，例如，在句子“白足顏色”中，主語是“白”，而謂詞是“是顏色”。但在句子“什麼是白的”中，“白”又作為謂詞存在，所以“白”不是純粹的主同，因此不是本體。他認為，只有種才有本質，並且有本體也有種。例如，人這個種具有真正的本質，人是理性的動物就是它的本質。但是，一個哲學家就不是種。因為哲學家可能碰巧做哲學家這個行當，所以人是一個種，因此不是主體。

亞里士多德認為，如果所有本體都具有變化性，那麼所有事物都具有變化性。但是，時間和運動是不能既存在又停止存在的，這說明，存在某些東西是永遠不變的，因此，他認為，宇宙中存在著不變的推動者，也就是上帝或神。

《形而上學》是對泰勒斯以來的古希臘哲學發展的歷史性總結，它被譽為世界第一部哲學教科書。它創立了以本體論、四因論、潛能和現實為中心的哲學體系。在教會神學中，《形而上學》和亞里士多德其他著作的絕對權威，僅次於《聖經》。

亞里士多德（約公元前384—公元前322年），古希臘人，古代先哲，世界古代史上哲學家、科學家和教育家，希臘哲學的集大成者。馬克思曾稱亞里士多德是“古希臘哲學家中最博學的人物”，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。他因作品《形而上學》榮獲“哲學家之王”的稱號。