物極必反

極：頂點；反：向反面轉化。事物發展到極端，會向相反方向轉化。

緊縮式；作謂語、定語、分句；含貶義

示例

楊沫《青春之歌》第二部第12章：“～。我父親對待農民也太厲害了。”

語例：樂極生悲，喜極而泣

道家哲學，是謂陰陽互動，欲觸極則而反。由此循環相生，不熄不滅在其固有法則之中。若遇極而反者，則出。若出者，必須創造出更大的反極才能入。此時，或許空間已有不同。

《呂氏春秋·博志》：“全則必缺，極則必反。”《鶡冠子·環流》：“物極則反，命曰環流。”宋·朱熹《近思錄》引宋·程頤曰：“如《徠復卦》言七日來複，其間無不斷續，陽已復生，物極必反，其理須如此。”

示例：明 馮夢龍 清 蔡元放 《東周列國志》第七十七回：“物極必反，子宜速歸。不然，胥當踐‘復楚’之約！”

《呂氏春秋》是戰國末年秦相呂不韋集合眾多門客共同編輯而成的理論巨著，公元前239年（秦始皇八年）成書。該書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。其中《博志》篇有這麼十二個字：“全則必缺，極則必反，盈則必虧。”簡直把物極必反的命題說徹底了。

而將這一觀點提出並貫徹始終的，是公元前楚國的著名思想家，道家學派的創始人——老子。在老子的著作《道德經》中第五十五章，有言道：“物壯則老，謂之不道，不道早已。”

其中”物壯則老“的意思即是：事物壯盛到了極點就會衰朽。

司馬遷在《史記·田叔列傳》中下筆不凡：“夫月滿則虧，物盛則衰，天地之常也。”認為物極必反是一個普遍適用的自然規律。

《淮南子》則是一部雜家之作，相傳為西漢初年淮南王劉安及門客編著，其中的《道應訓》篇似乎有新的提法：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。”其中“樂極則悲”一句後來發展成“樂極生悲”，與“物極必反”結合，就成了“物極必反，樂極生悲”的民諺。人們應用時儘管因具體內容不同有若干變動，但這個諺語的基本骨架一直沒有太大變化。

《漢書·東方朔傳》也留下一句名言：“水至清則無魚，人至察則無徒。”水太過清澈，魚兒就難以存活；人過於明鑒，就很難找到合作夥伴，勸人不要太苛刻，太苛求，能做到大事不胡塗就不錯了，小事就不必斤斤計較了。

《三國演義》開宗明義就指出封建社會改朝換代的發展規律：天下大勢，合久必分，分久必合。也不知道這句話是羅貫中自己的原創，還是他引用了當時流行的諺語，反正中國老百姓無人不曉得，無人不會用。

《紅樓夢》這部古典文學巨著，堪稱是中國封建王朝盛極必衰的歷史。曹公筆下的跛足道人唱的《好了歌》，簡直就是“樂極生悲”的諺語集成，甄士隱對《好了歌》的“大徹大悟”，彷彿是封建地主階級對無法挽救的歷史頹勢發出的陣陣哀鳴。而曹雪芹筆下“水做的女兒”，其故事也無不隱含著物極必反的命運。王熙鳳“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”賈惜春“可憐繡戶侯門女，獨卧青燈古佛旁。”妙玉性本高潔，但“可憐金玉質，終陷淖泥中”……

《水滸傳》通篇寫農民起義領袖帶領受壓迫群眾造反被迫上梁山的故事，官逼民反，不得不反，108條好漢個個都是被官府逼上梁山的。

【成語故事】：唐太宗的才人武則天后來成為唐高宗的皇后，高宗死後，中宗年幼，她自己臨朝聽政。中宗逐漸長大可以處理國家大事，武后不肯放權。大臣蘇安桓上一篇奏疏讓她歸政於中宗，提醒她注意物極必反、器滿則盈。武則天沒有採納

典故：

《鶡冠子．環流》：“物極則反，命曰環流。”這是中國古代的哲學概念，認為事物周流如環，是一種循環論的觀點，現亦理解為事物發展到極度時，便會向相反的方向轉化。

近義詞：周而復始、樂極生悲、苦盡甘來

反義詞：千篇一律

中國哲學史上關於運動變化的命題。老子首先提出物極必反的思想。他認為福可為禍，正可為奇，善可為妖，事物發展到極限就會向相反方面轉化。由道產生運動，到一定極限，又復歸於道，如此周行不息。老子這一思想，在以後的《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、揚雄的《太玄》等書中，都有所承述。

至北宋，程頤明確使用了“物極必反”一詞。他認為，陰陽二氣交感，化生萬物，故萬物本身包含著對立，以至互相摩盪，形成往來屈伸的運動。其運動達於極點，即向反面變化，故萬物呈現為盛極必衰、動極必靜等情況。這就是“物理極而必反”、“物極則反，事極則變”。他又認為，萬物消長盛衰，周而復始，而陰陽變化的原因是由於理的存在，即所謂“物極必反，其理須如此”。程頤把先秦以來“物極必反”的思想，發展成為理學上的一個重要命題。