寄歐陽舍人書
寄歐陽舍人書
《寄歐陽舍人書》是宋代文學家曾鞏寫給其師歐陽修徠的一封感謝信，文章通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發“文以載道”的主張，表達了對道德文章兼勝的讚許與追求。文章結構謹嚴，起承轉合自然。
寄歐陽舍人書
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反覆觀誦，感與慚並。夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於庭？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。
1.去秋：當指慶曆六年。
2.先大父：去世的祖父。曾鞏祖父曾致堯，太宗太平興國八年進士。人仕后，堅守剛直，敢於言事，屢遭貶斥，歷知州府，終戶部郎中，真宗大中祥符五年（1012年）卒於官，享年六十六歲。
3.墓碑銘：指歐陽修所作《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》。文中說：“慶曆六年夏，其孫鞏鞏其父命以來請曰：‘願有述。’遂為之述。”即指此事。
4.感與慚並：感激與慚愧之情同時而來。
5.銘而見之：作銘文使其顯現。《禮記·祭統》：“銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。”
6.“或納於廟”三句：意謂銘文或人家廟，或存墓中，其用意相同。
7.生者得致其嚴：謂活著的人能藉以表樂自己尊敬之情。嚴，尊敬。
8.喜於見傳：謂積善之人樂於見到自己的好處流傳於世。
9.勇於自立：奮發起來有所建樹。
10.無有所紀：沒有什麼事迹可記。以愧而俱：因以慚愧和畏懼。
11.足為後法：足以作為後人的楷模。
12.“警勸”三句：意謂銘的替惡勉善的作用，不與史書相近，那又與什麼相近呢？
13.一欲：一心只想。
14.不本乎理：不根據事理。
15.皆務勒銘：都致力於刻立碑銘。
16.以：用以。
17.不實：不合事實，意謂虛誇。
18.常觀其人：應當察看撰寫銘文的人本身怎麼樣。
19.非人：不適當的人。
20.非公與是：意謂寫出的銘文就不公平和不合事實。
21.傳后：傳於後世。
22.“非畜道德”二句：意謂不是積蓄有道德素養而又能寫好文章的人，是不能做到“公與是”的。
23.於惡人：對於惡人。不受而銘之：不接受為他作銘的請求。
24.辨：辨別清楚。
25.情善而跡非：心情從善但表現出的事卻不好。
26.意奸而外淑：立意奸詐但卻表現出善良的樣子。
27.“有善惡相懸”一句：有善有惡極其懸殊，卻又不能切實加以指出。
28.實大於名：實際表現大於名聲。
29.名侈於實：名聲超過了實際表現。侈，誇大。
30.惡：怎麼。
31.惑：困惑、迷亂。
32.徇：偏於私情。
33.文章兼勝：文章也相應寫得好。
34.並世而有：同一時期出現。
35.固：誠然、確實。
36.卓卓：突出貌。
37.幸遇而得銘：幸運地相遇而又能得到對方撰寫銘文。
38.衋然：傷痛的樣子。
39.睎：仰慕。
40.推一賜於鞏：推恩一次給我。指歐陽修應其所請，替他祖父作墓碑銘。
41.三世：指曾鞏自己以及他的父親、祖父三代都榮受恩惠。
42.“其感於報”二句：那感激與報答之心，應當怎麼樣使之實現呢？
43.抑：然而。
44.進之：使之學有所進。屯蹶困苦挫折。
45.否塞：閉塞不通。屯、否，皆《易》卦名，象徵艱難阻塞，時運不通。鞏之先祖曾致堯為官剛直，多次遭貶，故云。
46.顯之：使其平生事迹得到顯揚。
47.不出世：不顯露於世，即政治上不遇於時。
48.進於庭：意謂拜入您的門下。
49.潛遁幽抑：隱逸困頓。
50.有望於世：對於世事前途有所期待。
51.辱：謙詞，猶言承蒙。
52.敢：自言冒昧之詞。
53.諭：諭示。舊時上告下的通稱。
54.世族之次：指曾氏家族的世系排列。按歐陽修在《與曾鞏論世族書》中，指出曾鞏在陳述家族世系次序排列中，依年代考證有多處不合，故“雖且從所述，皆宜更加考正”。從中可見歐陽修的求實精神。
55.敢：豈敢。
56.加詳：加以詳細考查。這是曾鞏對歐陽修來信論及曾氏世族一事的表態與回答。
5徠7.不宣：不一一細說。舊時書信末尾常用語。
曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。我反覆讀誦，真是感愧交並。
說到銘志之所以能夠著稱後世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟裡，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就發奮有所建樹；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘里，這就足以成為後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢！
到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請託，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的為人。如果請託的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，儘管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這裡沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。
照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對於惡人是不會接受請託而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事迹不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑，怎麼能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？
但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事迹的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？
我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？
榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。
這封信作於宋仁宗慶曆七年（1047年）。慶曆六年（1046年）夏，曾鞏奉父親之命，寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。當年，歐陽修寫好《尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘》，曾鞏於次年即寫此信致謝。
第一段，文章內容結構上的“起”，敘寫信之由。“去秋人還”，“人還”猶如說“墓誌銘收到了”，交代之意，“蒙賜書”及撰“銘”，點明寫信之由，“反覆觀誦”，側面寫出歐文之精采，及作者愛不釋手的情景，“感與慚井”，寫作者對歐陽修的感激與敬佩口慚，弓l申為自愧弗如之意，顯示著敬佩之情。起首賽事二十餘字，共四層意思，簡潔精當，意蘊深長。
第二段，文章內容之“承”。本段承上文“撰銘之謝”展開，敘及撰寫墓誌銘的愈義。作者在段首即概括了本段論點：“銘志之著於世，義近於史。”以史作臂，把銘志的憊義淺顯地表達出來。然後，比較銘、史之異同。先言其異：史，實錄善惡之行；銘，只書美善之德，有褒揚美善之義，故人惡則無銘志之撰；此其異。次言銘、史之同：社會作用相同，即替惡勸善的作用相同。“勸”，“勉勵”之意。銘志，對好人是一種鼓勵，美德得到彭顯，流芳後世，死而無憾，活著的人，可以憑藉銘志申達敬意，因此，銘志之撰，使好人，“勇於自立”；銘志，對壞人是二種警誡，一想起死後無善可述，就又愧又怕。這一段以史為臂，藉助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的“替勸之道”。
三、四自然段，文章內容結構之“轉”。前一部分寫的是“古墓銘之美義”；這一部分，寫“今墓銘之惡弊”及糾除弊害的條件。由美而及於惡，由古而及於今，內容是為一“轉”，這一“轉”，其實正是內容的又一縱深發展。
第三段，談今銘“二弊”。首先指出：今銘之惡弊是“不實”。文章從兩個方面剖析了銘不得實的原因：一方面是請銘的人，一心要美譽顯揚他們的親長。於是就不根據事理本來面目撰銘，所以惡人也可以憑虛美誇粗於後世，另一方面是“立言者”，即撰銘之人，受人請託，倘寫惡德，則有悖於人情，所以不得不為溢美之謚。其次，指出今銘之惡弊是“傳者蓋少”，能傳世的銘志很少。上至公卿，下至里巷之十，大家“莫不有銘”，鮮有流傳者於世是何原因，作者一語破的：“托之非人，一修之非公與是”，撰寫墓誌銘的人，倘非正直有德之人，撰文亦不公止與正確，一派奉承阿談之詞，就不能行世而傳后了。儘管今銘之惡弊，產生有“請託者”和“立言者”兩方面的原因，但作者從文學家的角度剖析問題，還是重在立言者的責任方面，因此，在文字上，本段就立言者的論述，貫穿全段；而請託者只是數語帶過：這種有詳有略的文字處理，也使“立言者”的論題更加突出。
第四段，承上段“立言者”的論述，這一段特彆強調：立言者的素質是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。即是說，立言者一方面要有很高尚的道德修養；一方面，又要很有文采，擅寫文章，第三段曾談及今銘二弊：一是“不實”；一是“不傳”。第四段針對“不實”之弊，提出“畜道德”；針對“不傳”之弊，提出“能文章”；環環相扣，論述層次嚴謹、周密。作者在此段先總提出“畜道德而能文章”的論點。然後再按順序分說“畜道德”與“能文章”。
“畜道德”，言道德修養對於文章識見的影響：一是，德者必不肯受託於惡人行滋美、虛美之撰；二是道德的修養能帶助人區分現象與本質的複雜表現：社會上，有內心善良而行為卻有不端之嫌者；有內心奸詐。外表卻具善良之象者，有其行髻惡懸而難決者；有實大於名者；有名大於實者。事物如此紛紜複雜，唯有德之上才能具有德之識，獨具慧眼，看透本質，不為表像迷惑。做出正確判斷。唯有德之士，才能公正不阿。不殉私情。他們筆下的銘文，才具備“公與是”的標準。
論及“能文章”，曾鞏認為，辭采不美，文章不會流傳於世，只有“文章兼勝”才行二勝，佳妙之謂，“兼勝”，這是文章流傳的條件。最後，又總說：“非畜道德而能文章者，無以為也。”作了小結。
這一小段敘述層次是：先總說——次分說——再總說，條理清楚，結構嚴謹。
第五、六兩段，文章內容結構之“合”。從“立言者”之論，歸結至於歐陽舍人之身，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之德。曾鞏撰此文時，這兩段未始不是文章的“重頭”部分，作為感謝信，作者的感激與頌揚，正是文章的重點，所以文字筆墨也用了許多。但從鑒賞角度看，倒是前幾段更重要。曾鞏意在寫一封感謝信；而如今曾鞏的“墓誌銘論”或“立言論”成了重點，因此，后兩段簡單介紹：一是曾鞏盛譽歐陽修“蓄道德”的問題：歐陽修由於一貫堅決支持慶曆新政，且文章鋒芒畢露，如《朋黨論》、《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，遂深為保守派嫉恨，製造事端。京城流言四起，諫官錢明逸據此彈勸歐陽修。指責他與甥女關係暖昧。《宋史·歐陽修傳》載：“邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥、知滁州。”歐陽修身披污名，百口莫辯，曾鞏在《上歐蔡書》中，仗義執言：“乘女子之隙，造非常之謗，而欲加之天下之大賢。不顧四方人議論，不畏夭地鬼神之臨己，公然欺誣，駭天下之耳目。”曾鞏為此可以說是激憤到極點了，至於“廢食與寢”。在這種背景下，曾鞏特別推重歐陽修的道德之賢，認為歐陽修是“數百年而有”的德才兼具之士，這應視為是深有意味的，也是對流言的一種反擊。
另外，曾鞏盛譽歐陽修之“道德文章”，是“數百年而有者”，說的也是實話，蘇軾在《六一居士集序》中說：“歐陽子，今之韓愈也。”韓、歐分別為唐宋兩代文學運動的領袖，推動了兩代古文運動的發展，並給後世留下了深遠的影響。說歐陽修是中國文壇上“數百年而有者”。確實是句實在話，決不能視為一種吹捧。
這篇文章最大的特點行文曲折。此文作為一封感謝信，起首並不言謝字，而是紆迴曲折，慢慢道來。先論及古代撰寫墓誌銘的社會意義，在於褒揚美善；進而論及今之墓銘的流弊，即“不實”、“不傳”；在論及流弊時，特別突出了立言人的作用，提出只有立言人“畜道德而能文章”，才能格守“公”與“是”的原則，才能“文章兼勝好，從而傳世；既而，又言“畜道德而能文章”者，世代罕有，文章至此才推出歐陽修來，盛譽歐陽修是“畜道德而能文章行者，是韶所謂數百年而有者”，並深致謝意，這才說到了感謝信的正題。文章由遠及近，從古及今，由慮及實，從泛論而及於歐陽修之身。曲徑通幽，層層遞進，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達得酣暢淋漓。
儲欣《唐宋十大家全集錄·南豐先生全集錄》卷二：“層次如累丸，相生不絕如抽繭絲，深涵光芒其議論也，溫柔敦厚其情文也。曾文至此，豈後人所能沿襲擬議。”
林雲銘《古文析義》卷十五：“是篇把志與史分別異同，轉入後世之不實，又無傳處，歸到廬陵之道德文章，欣幸一番，感恩一番，碩美一番，見得此銘便足千秋信史，可以警勸，關係非輕，與世人執筆不同。把自己祖父也佔了許多地步，是善於闡揚先德者，不特文詞高妙，議論精確也。”
吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一：“子固感歐公銘其祖父，寄書致謝，多推重歐公之辭。然因銘祖父而推重歐公，則推重歐公，正是歸美祖父。至其文紆徐百折，轉入幽深，在南豐集中，應推為第一。”
