能立所立

蓋論能立所立，諸家所說不同，彌勒與無著主‘二所立、八能立’之說，世親唯主張‘三能立’。彌勒於瑜伽師地論卷十五（大三○·三五六下）：‘云何論所依？當知有十種，謂所成立義有二種，能成立法有八種。’所成立義有二種：(一)自性，即有立為有，無立為無。(二)差別，即有上立無上、常立無常、有色立無色、有見立無見等無量之差別門。能成立法有八種：(一)立宗（命題），為立（立論者）與敵（問難者）諍論之重點，立論者就義理上標榜自己之所宗，例如於聲音為常或無常之論諍中，可立‘聲乃無常’為宗。(二)辯因（理由），為成就所立宗之宗義，故須辯立其因由。(三)引喻（譬喻），進而更助成宗義，引例世間夙習共同認可之法，以證明立因之不謬。(四)同類，於引喻之時，舉示同類相似之法。(五)異類，於引喻時，舉示異類不相似之法。(六)現量，乃屬現見者，即非經思慮，不存錯覺，而就五官能力可直接覺知者。(七)比量，以已知之知識，推論未知之事件。(八)正教量，以一切智者所說之言教加以證明。無著之大乘阿毗達磨集論卷七亦揭出與此相同之二所立八能立之說。

於上記八能立中，前五項即所謂之‘五支作法’，又稱五分作法，后三項即所謂之‘三量’。另有主張‘四能立’者，即彌勒所說八能立中之立宗、辯因、同類（喻）、異類（喻）。世親之三能立，則指宗、因、喻三支，此亦為陳那、商羯羅主等新因明家所法式。此外，另有以宗為所立，以因、喻為能立；或以宗為所立，因為能立，喻為助能立。又於因明三十三過中，若於‘同喻’而缺‘因同品’，令‘因’無法極成之情形，稱為能立法不成過；若於‘異喻’而缺‘因異品’，令‘因’無法遮遣之情形，稱為能立不遣過；若於‘同喻’而缺‘宗同品’，令宗之後陳（述語）無法極成之情形，稱為所立法不成過；若於‘異喻’而缺‘宗異品’，令宗之後陳無法遮遣之情形，稱為所立不遣過。[因明正理門論本、顯揚聖教論卷十一、因明入正理論疏卷上本、因明論疏明燈抄卷一末]