土爾扈特部

土爾扈特人自遷至伏爾加河下游后，不斷反抗俄羅斯帝國的侵略與奴役。17世紀60年代，俄國著名農民領袖拉辛領導俄國頓河農民起義后，伏爾加河兩岸土爾扈特人民紛起響應。17世紀末，土爾扈特著名首領阿玉奇汗率領部眾積極支持巴什基爾人的起義。18世紀初，土爾扈特 人民仍不斷掀起武裝起義，反抗沙俄在伏爾加流域的統治。乾隆三十六年，土爾扈特部首領渥巴錫（阿玉奇汗之曾孫）為擺脫沙俄壓迫，維護民族獨立，率領部眾發動了武裝起義，並衝破沙俄重重截擊，歷經千辛萬苦，勝利返回祖國。

清廷對土爾扈特部返歸祖國的愛國正義行動十分重視。乾隆帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪和避暑山莊多次接見、宴請渥巴錫等首領，對其部眾也給以牛羊糧食、衣裘廬帳。並親撰《土爾扈特部歸順記》、《優恤土爾扈特部眾記》碑文兩篇，立碑於承德普陀宗乘之廟內。同時封渥巴錫為卓哩克圖汗，其餘大小首領也分別給予封爵。分土爾扈特為新、舊兩部，舊土爾扈特由渥巴錫統領，分東西南北四路，共十旗﹔新土爾扈特由另一首領舍楞統領，分二旗。對土爾扈特部牧地也作了妥善安排。

1771年1月16日，土爾扈特部落的人民反抗俄國苛刻要求，由於伏爾加河一直沒有封凍，無法把回歸祖國的消息及時傳給西岸的卡爾梅克人，這些卡爾梅克人就留居在俄國。“當時在西岸沒有東歸祖國的卡爾梅克人”有4700帳，其中有杜爾伯特部落10000多人，土爾扈特部落8000多人，和碩特部落3000多人。為了防止他們東歸祖國，沙俄軍隊一直包圍了他們十幾年，不准他們離開伏爾加河沿岸。自1771年至1775年有2000多人小規模的、分散的，巧妙利用游牧的方式回到祖國，清朝政府都很好地給予了安置。1775年以後，俄國政府對留居的人嚴禁四處游牧，使這批衛拉特人至今留居俄國卡爾梅克共和國。

詳細內容見：土爾扈特部東歸。

厄魯特蒙古是明代瓦剌之後，分為四大部準噶爾、和碩特、杜爾伯 特、土爾扈特。土爾扈特部游牧於雅爾之額什爾努拉（新疆塔城地區西北及俄國境內的烏爾扎），17世紀初，其西部牧地已達額爾齊斯河上游一帶。當時準噶爾勢力日益強大，土爾扈特部長和鄂爾勒克在1628年率部眾西走，經過兩年余，來到了當時人煙稀少的伏爾加河下游沿岸。當俄國政府擴大領土到伏爾加河沿岸后，開始壓迫土爾扈特，部眾就曾幾次想重返祖國。1712年土爾扈特汗阿玉奇遣使假道西伯利亞，到北京貢方物於清朝。1771年1月5日，土爾扈特人啟程回國，開始了艱苦卓絕的歷程。俄國女皇葉卡特琳娜二世立即派出軍隊追襲。土爾扈特經過了多次戰鬥，忍受了飢餓疾病，終於在6月底7月初進入中國新疆境內。土爾扈特起程回國時，有3萬多戶17萬餘人，在短短的幾個月時間內，竟有一半人死於歸途。乾隆帝得到奏報后，立即發布諭旨安插土爾扈特部於新疆。

土爾扈特部落是蒙古族的一部分，他們自古就生息在我國北部和西部的 森林和草原，是一個勤勞、勇敢，有著光榮歷史的部落。土爾扈特部源出歷史上的克烈惕（克列特）部，其早期歷史可上溯到八九世紀的九姓韃靼，土爾扈特部始稱為翁罕，亦稱王罕。據波斯歷史學家拉施特《史集》記載，翁罕所率的是克列特部落。“克列特”一詞，蒙古族古老的形式是Kearlier（客列亦惕），21世紀初的發音為Kerred。土爾扈特一詞與克列特有著密切的聯繫，“克列特”有“包圍”、“警衛”的意思，因為翁汗家族中的克列特人確曾充任過成吉思汗的護衛。而土爾扈特方言中的“護衛軍”亦稱土爾扈特（tongued），因此克列特便稱為土爾扈特。從古老的族源學考證，“克列特”原是土爾扈特的一個姓氏，翁罕的姓就為“克列特”，以後發展成為一個氏族。

清乾隆四十年（1775年）清廷設立的烏納恩素珠克圖舊土爾扈特南路盟，其中最大的一個旗就是“克列特”旗，也就是罕旗，各代汗王均屬此旗。在西蒙古專門使用的一種蒙古文字托忒 文中，“土爾扈特”一詞的詞根中還有“強大”、“強盛”的意思，在蒙古族普遍使用的胡都木文中，客列亦惕一詞的詞根中也有“強大”、“強盛”之意，所以土爾扈特一詞從客列亦惕一詞演變而來。其實，土爾扈特無論從哪一種蒙古文字中，都能找到“強大”、“強盛”之意的詞根。還有的史學家認為，土爾扈特人善於騎馬作戰，繳獲俘虜較多，並融合於自己的部落，逐步形成一個強大的部落，因而有了“強大”、“強盛”的名稱。漢文原來翻譯“土爾扈特”一詞還有“剩人”、“餘人”或“剩下的部落”、“餘下的部落”的意思，意為剩餘在俄國的最後一批人、一個部落。對“土爾扈特”一詞還有一些其他的解釋，但學術界認為第一種說法有一定的理由，更接近事實。

土爾扈特人回歸祖國以後，留居俄國的卡爾梅克人也在醞釀 回歸，準備冬季到來舉事。1771年10月19日，俄國女沙皇葉卡特琳娜二世，趕緊下令取消土爾扈特汗國，成立了卡爾梅克管理處，由阿斯特拉罕省務廳直轄管理，省長作為最高監督，選派了一大批俄國警官去卡爾梅克部維持治安。

1772年，阿斯特拉罕卡爾梅克管理處又下設了札爾固法庭，由3個主要部落——土爾扈特部落、和碩特部落和杜爾伯特部落推選3名代表組成，按古代的卡爾梅克人法典和法規審理，法庭裁決由省長批准。又把鼓動群眾回歸的3大部落的領袖：杜爾伯特的台吉策伯克烏巴什、和碩特的台吉楊德克、土爾扈特的台吉阿沙爾瑚召集到彼得堡，女沙皇又用各種宴請規勸並耐心說服他們。但這3位台吉軟禁威脅不了，好言利誘哄騙不了。“1774年4月，俄國政府的官員將楊德克和阿沙爾瑚在一次聚會上毒死了，策伯克烏巴什僥倖逃脫。”雖然鼓動東歸祖國的首領們給鎮壓下去了，但是激起了卡爾梅克人的更大不滿。

1774年，俄國農民普加喬夫領導的農民起義，蔓延到卡爾梅克人的駐地，8月15日，俄軍首領阿·敦杜科夫公爵，讓卡爾梅克領主車臣多爾濟率軍聯合去鎮壓普加喬夫農民起義。車臣多爾濟不但不援助俄軍，反而和卡爾梅克長老及首領們商量后，派出代表和普加喬夫聯合起來反對俄國政府，普加喬夫親自接見卡爾梅克的各路王公和卡爾梅克人，他們聯合起來打敗了俄軍，並佔領了不少俄軍的城鎮。8月25日，普加喬夫農民起義軍不幸兵敗撤走，俄國政府追問卡爾梅克首領和普加喬夫共同 進攻俄軍的原因，“卡爾梅克首領以‘詐降’的原因搪塞過去，”使俄國政府毫無辦法。

1786年，“阿斯特拉罕總督波焦金下命令撤消了阿斯特拉罕的卡爾梅克法庭札爾固和卡爾梅克管理處，卡爾梅克人的訴訟案件轉交縣級法庭處理。”只是在阿斯特拉罕設立了卡爾梅克軍需處，由一名俄國政府官員任主要負責人，還有3名卡爾梅克領導和3名宰桑為辦事員，主要是徵收賦稅和徵兵。軍需處遭到卡爾梅克人強烈的反對，軍需處被迫撤消。波焦金的命令落空，1788年又成立了卡爾梅克辦事處，並搬到阿斯特拉罕，以利省長控制。這個機構，還是遭到卡爾梅克人的普遍不滿，俄國政府再次變換花樣，於1797年又撤消了卡爾梅克辦事處而成立了卡爾梅克公署。

“1801年10月26日，任命杜爾伯特首領丘切伊·通杜托夫為卡爾梅克公署的總督，並賜給了旗子、馬刀、鎧甲、貂皮大衣和帽子。”並任命索賓為卡爾梅克人首席喇嘛，恢復了卡爾梅克法庭札爾固。在總督之下，由8位民眾代表——宰桑組成，併發出特別指令：卡爾梅克藏傳佛教僧侶，允許有宗教儀式的自由，賜給卡爾梅克人權力和特權，規定在職務需要時，才允許干涉卡爾梅克人的事務，任命卡爾梅克人警察總長，為卡爾梅克事務的領導者，馬卡羅夫被任命為第一任警察總長，各兀魯思維持治安的警察區長聽其指揮。卡爾梅克人除受俄國阿斯特拉罕省警務廳管理外，還受俄國政府外務委員會管轄。俄國政府對卡爾梅克人控制進一步增強了，卡爾梅克人幾乎失去了一切卡爾梅克汗國的權力。

由於俄國政府直接插手札爾固的審判工作並且規定用俄國的法律進行審判，而且在卡爾梅克人駐地俄國警察遍地，他們隨意捉拿拘捕人，使人民感到過的是“地獄般的生活”，到了“最痛苦的深淵中” 。由於人民有冤無處訴，是非得不到分辨，草原法庭混亂不堪，而卡爾梅克人又不能根據自己的法律予以審判。俄國人對卡爾梅克人的法律不了解，而且態度冷酷無情，不理不睬。在這種情況下，俄國政府為了平息卡爾梅克人的眾怒，1821年撤消了馬卡羅夫的警察總長，又任命了卡哈諾夫為警務總長。他上台之後，在1822年3月20日，在阿斯特拉罕以南一百俄里的裏海岸邊津齊林村召開會議，制定了一部法規。簽字的有土爾扈特領主阿木哈，氏族的首領翰齊爾，兀魯思首領莫庫先，喇嘛根庫藏巴格素爾，宰桑佐德巴、藏巴和巴克薩爾德木奇；和碩特王爺車爾貝丘緬涅夫，宰桑巴圖爾；杜爾伯特領主額爾得尼台吉，宰桑巴德巴、楊德克、兀魯思女領主納德木特，額爾德尼巴克夏喇嘛，宰桑烏巴什等16人。

《津齊林法規》經過幾天醞釀，於3月31日，有39人簽字、按手印、蓋圖章進行了所謂的多數卡爾梅克領主通過的程序。《津齊林法規》卻遭到土爾扈特青年領主策凌烏巴什和杜爾伯特領主翰齊爾·哈布楚科夫堅決反對。一是認為應當徹底恢復《衛拉特法典》和《敦多克達什法規》。二是認為這個法規不適合卡爾梅克人。三是它通過警務總長念了一遍，就強迫簽了字、按了手印、蓋了圖章了事。四是卡哈諾夫因為策凌烏巴什和翰齊爾·哈布楚科夫遲到污辱他們，說策凌烏巴什18歲結婚，像小騷狗。因當時俄國的法律規定是20歲結婚，而《衛拉特法典》規定結婚年齡是16歲。策凌烏巴什認為卡哈諾夫不尊重古老的《衛拉特法典》，而警務總長卡哈諾夫不但不聽意見，反而污衊兩位青年首領的母親是“行為放蕩的女領主（策凌烏巴什的岳母是翰齊爾·哈布楚科夫的生母），他們是受其母巴克烏什的挑唆來胡鬧的”。

俄國警務總長無恥地對女首領巴克烏什的誹謗和人格侮辱，激怒了卡爾梅克人。“1822年10月，巴克烏什帶領一千多人襲擊了警務總長，他狼狽潰逃，”巴克烏什又捉住了卡哈諾夫並予以毒打，洗劫了他的辦事處，並把他交給總督。俄國阿斯特拉罕總督波波夫不但沒有指責女首領巴克烏什半句，反而表揚了她維護自己人格尊嚴的行為。立即給俄國政府外交部亞洲司和俄國政府寫信，請求撤掉卡哈諾夫的警務總長職務，以平息卡爾梅克人的憤怒。這件事傳遍了整個草原。卡哈諾夫向俄國政府阿斯特拉罕邊區總長官葉爾莫洛夫報告事件的經過，以及波波夫的偏袒，請求派專員予以調查。經過調查，

1823年10月25日葉爾莫洛夫解除了卡哈諾夫卡爾梅克警務總長的職務。“由於他慫恿卡爾梅克人中間的騷亂和風波，應交付法庭”。葉爾莫洛夫派人於1823年和1824年，在卡爾梅克草原進行《津齊林法規》情況的調查。1825年3月11日，公布了《卡爾梅克族管理條例》，俄國政府提都沒敢提《津齊林法規》中的一個字，只是1825年卡爾梅克管理事務委員會內部編寫的《衛拉特蒙古法規條令彙編》，附著津齊林會議的決議，於1827年報到俄國政府，俄國政府未敢批准。1834年和1847年，俄國政府關於《卡爾梅克管理條例》也沒有提到這部法規。

1917年十月社會主義革命后，卡爾梅克人參加了蘇俄紅軍，組建了卡 爾梅克騎兵團（蒙古騎兵團），為保衛年輕的蘇維埃政權浴血奮戰，參加了著名的察里津（斯大林格勒）保衛戰。

1918年8月10日和1919年2月，在斯大林和伏羅希洛夫的領導下，3次打退了盤踞頓河地區的克拉斯諾夫白匪軍對交通樞紐察里津的圍攻。這次戰役，卡爾梅克騎兵團總是奮馬疾馳，衝鋒在前，殺入敵陣，東拼西搏，使敵軍無法實施圍攻，狼狽而逃，從而保障了中央地區的糧食肉食的後勤供應，穩定南方戰線，保護了卡爾梅克游牧民不受侵擾。

1920年，卡爾梅克騎兵團解甲歸牧，官兵回到家鄉繼續放牧牛羊，捕魚曬鹽。1920年，卡爾梅克建立了卡爾梅克自治州，1935年，改為卡爾梅克自治共和國。

蘇聯衛國戰爭期間，卡爾梅克兩萬多子弟組成騎兵團參加著名的基輔保衛戰。1941年7月7日，德國法西斯南方集和，反包圍，打擊敵人，阻擊敵軍進攻。8月13日蘇軍反包圍，將希特勒的兩個方面軍全殲，殲滅敵軍達6萬多人。1941年8月14日德軍中央集團軍從莫斯科南下，威脅蘇軍西南方面軍側后，8月19日蘇軍西南方面軍奉命撤至第聶伯河東岸設防，1941年9月15日陷入重圍。9月19日放棄基輔城，9月20日蘇軍被殲，這個戰役中蘇軍損失約70萬人。卡爾梅克子弟1萬多人壯烈戰死，近萬人被俘。在斯大林格勒（察里津）戰役、高加索戰役、第聶伯河戰役中，卡爾梅克人民積極支援紅軍，送去無數的牛羊、氈靴、糧食，為了三大戰役的勝利出過不少力。同時，卡爾梅克人在克里木、白俄羅斯、烏克蘭等地的敵後戰場開展游擊戰，積極打擊敵人，騷擾敵人，重創敵人，和德國法西斯進行了殊死的戰鬥，創造了許多可歌可泣的史跡。

1943年12月，蘇軍在第聶伯河戰役勝利后，不幸的是全體卡爾梅克族人被扣上了通敵罪的大帽子，卡爾梅克自治共和國被撤消，全民族不分老少被遷移到中亞、西伯利亞等地。原因：一是卡爾梅克3位主要領導人在納粹德國佔領期間投降了德國，並組織了偽政府。二是三大戰役勝利后，蘇軍清理被俘人員時發現有兩千多卡爾梅克子弟。這些子弟是德國法西斯看他們身體悍，百般威脅利誘，並被偽卡爾梅克政府以雇傭軍的名義徵用的。正是由於這些人在蘇聯紅軍進攻時，往往是消極，或者逃跑，或者速降，使蘇軍取得了某些不可缺少的勝利，促成了戰役的全勝。

當時蘇聯的極左政策，打擊面過寬的株連政策，凡是被俘的蘇聯人無論怎樣情況，基本上都被扣上了通敵罪，凡是投降的人被定為叛國罪，殺的殺，判的判，關的關。他們的家屬、子女基本上都被扣上了通敵叛國罪，備受極左政策的折磨。像這樣全民族全地區的人不問青紅皂白扣上通敵罪有好幾起大案。甚至許多十月革命時期的老紅軍戰士，老布爾什維克都無一倖免。卡爾梅克人不服，成千上萬的人起訴、上訪、控告，甚至冒著殺頭的危險要求給予平反。

在國際上，中國、美國、德國許多反法西斯的老戰士和知名人士都作證，聲援，要求蘇聯澄清事實。在蘇聯國內，伏羅希洛夫公開站出來為受株連的紅軍老戰士、老布爾什維克講話，請求予以平反。他們反法西斯的行為應該受到尊重，經過長達15年的調查取證，蘇聯政府在1958年5月才平反這起卡爾梅克人的冤案，卡爾梅克人的民族聲譽在全世界人民面前得以恢復，大多數人得以返回伏爾加河兩岸的原籍，1958年11月7日重新建立了卡爾梅克蘇維埃社會主義自治共和國。“現在名稱是卡爾梅克共和國。

據1978年統計，卡爾梅克人達174000人，”其中土爾扈特人65000人。他們的後裔講蒙語，使用中國的蒙文托忒文，少數人信仰東正教（希臘正教），大部分人信仰藏傳佛教，有自己的喇嘛廟，多數人已經不從事畜牧業，而是從事石油、鐵路、機器製造業。

生活在法國的土爾扈特人，是俄國十月革命時逃到西歐的法國，第二次世界大戰後，他們又自動聯絡，聚居到法國的巴黎定居的。1990年有3400多人（其它部落有2000多人），法國衛拉特蒙古人有5400多人，中產階級較多，生活優越，文化素質較高，大部分使用法語、法文，不少人會蒙語、蒙文和漢語、漢文。主要從事經商、法律、金融、製造業。基督教民佔百分之四十，信仰藏傳佛教仍佔多數，並在法國巴黎市有自己的喇嘛廟，不時有人到西藏班禪活佛處熬茶禮佛。

生活在瑞典的土爾扈特人，是在第二次世界大戰時，德國法西斯佔領了原蘇聯卡爾梅克自治共和國，一部分衛拉特的老人、婦女和兒童，既沒有能力參加蘇聯紅軍同法西斯作戰，也不想在納粹德國法西斯統治壓迫下生活，只好到西歐各地流浪避難。第二次世界大戰結束后，他們逐漸聚居在斯德哥爾摩，這就是現在生活在瑞典的土爾扈特人。瑞典對他們持優惠政策，他們陸續將自己的不少親人從蘇聯的卡爾梅克自治共和國接到瑞典一同定居。蘇聯對卡爾梅克人也予以放行（實際上驅逐出境），“因1943年12月，蘇聯政府將全體卡爾梅克人扣上了通敵叛國罪（馬汝珩，馬大正著《漂落異城的民族》第219頁，中國社會科學出版社1991年版）。”卡爾梅克自治共和國被除名，全體卡爾梅克人不分老幼，不予甄別，不分是非，強制遷到西伯利亞勞改，或者驅逐到外國，瑞典有親戚的萬幸放行到了瑞典。瑞典政府同情他們，也樂意接收。1990年人口2000多人（其它部落有1700多人，瑞典的衛拉特蒙古人共計3700多人），他們在家庭中至今講蒙語，在外講瑞典話，知識分子佔了二分之一，許多人除了學官方文字瑞典文以外，還自學蒙古托忒文和漢文，不少人還是研究衛拉特蒙古史的專家。所有的衛拉特人都能背出自己十幾代祖先的名字，信仰佛教佔多數，建有喇嘛昭（尼瑪·道爾森著《瑞典衛拉特人的生活》第3頁），時常去供佛，生活習俗還保持著許多衛拉特的習俗。信仰天主教的佔百分之十，瑞典政府給予他們信仰宗教的充分自由，不予干涉，也不強迫他們信仰哪種宗教。

生活在美國的土爾扈特人，是第二次世界大戰期間，一部分土爾扈特青壯年被納粹德國法西斯軍隊脅迫，參加了法西斯德國組織的反對蘇聯的偽軍，並參加了防禦美軍和英軍的戰役，英、美軍勝利后被俘。第二次世界大戰結束后，他們不敢回到蘇聯卡爾梅克自治共和國。一是鄉親們因為他們的原因，全民族扣上了通敵叛國罪，怕鄉親們歧視他們，認為他們是姦細和叛徒。二是被蘇軍俘虜的卡爾梅克人殺頭的殺頭，坐牢的坐牢，他們擔心回去后要遭到更壞的待遇。他們請求回到中國的伊犁或焉耆，參加波茨坦會議的英、美代表，將這一要求轉告了中國國民黨政府，竟然遭到拒絕。他們心灰意冷，要求留在德國，而蘇、美、英3國代表又不同意，擔心增迦納粹的勢力。後來美、英代表私自商議，建議他們遷往美國。他們接受了建議，但要求美國政府同意他們的一點要求，全部的人聚居在一個城市生活。美國政府同意了他們的要求，全部聚集於舊金山市。他們遷往美國時，都是男性青年，當時有一千多人，多半是土爾扈特部落的。他們後來大部分人和黑人婦女結了婚，少部分人和白人婦女結了婚。他們的妻子和後裔知識分子較少，僅佔百分之十，他們的後裔中，有不少是漢學家和衛拉特學家。21世紀初約有3200多人，基督教民佔百分之三十，大部分仍然信仰藏傳佛教，舊金山市有衛拉特蒙古人的喇嘛昭和敖包。他們中的大部分人從事鐵路和機器製造業，少部分人從事畜養業和種植業，有的開墾了不少美國西部土地，成了種植園主。

生活在蒙古人民共和國的（土爾扈特人）稱為衛拉特蒙古族。宣統三年十月十一日（1911年11月30日），喀爾喀蒙古活佛哲布尊丹巴呼圖克圖在沙俄政府的慫恿下，乘辛亥革命推翻清朝皇帝之機，宣布外蒙古獨立，即派人到科布多和阿爾泰遊說，均被當地衛拉特蒙古人扭送中國官府查處斬首示眾。哲布尊丹巴呼圖克圖大怒，派兵進攻科布多，脅迫衛拉特蒙古人1萬多人到了外蒙，“其中土爾扈特人達4000多人（楊增新著《補過齋文牘》戊集四，民國三年一月十三日）。”土爾扈特密什克棟固魯布，堅決反對哲布尊丹巴分裂祖國的行為，於1913年5月16日毅然舉行起義，要求南遷吉木薩爾縣，中國北洋軍閥政府即予支持慰勉。1913年8月20日，密親王只帶回了土爾扈特部2000多人回來，以後又陸續通過各種渠道逃回2000多人。他們的後裔在蒙古稱為衛拉特蒙古人，主要從事畜牧業，少數從事和畜牧業有關的手工業。信仰藏傳佛教，至今講托忒蒙語，使用托忒蒙文，許多風俗習慣至今和中國的土爾扈特人相同。

生活在國外的土爾扈特人稱為“卡爾梅克人”（突厥語意為留下來的人），大部分聚居在俄國境內（居卡爾梅克共和國），少部分聚居在美國、法國、蒙古、瑞典等國家，零星居住在西歐、中亞、西亞、東南亞的其他一些國家和地區。

零星居住在土耳其、南斯拉夫、保加利亞、捷克、斯洛伐克、德國、馬來西亞、印度等國家的土爾扈特人，他們有的是蘇聯衛國戰爭末期被蘇聯政府驅逐出境，有的借口回到祖國親人那兒去，取得簽證出蘇聯的（見A?多爾濟著《卡爾梅克人概略》第3頁）。當時中國新疆伊犁正在進行三區革命，國內抗日戰爭到了最後最艱苦階段，以後中國內戰又起，他們就沒有回到中國，而是懷揣簽證，到了德國慕尼黑難民營，這些難民，以後輾轉到了各國，成了這些國家的新移民。他們第二代、第三代已經成了所在國的一員，但仍然信仰藏傳佛教，一些零星散居在各國的土爾扈特人很少有改變宗教信仰的。究其原因，一是怕忘掉了祖宗，二是怕祖國的神忘掉了他們。在這種心理中，他們一般在家供佛念經，有條件的還自建喇嘛昭供佛。零散居住在各國的土爾扈特人一般從事經商。散居的土爾扈特人為3000多人。

從當今土爾扈特人在世界各地的分佈情況看可以稱其為世界性的民族，生活在國外的土爾扈特人總數為80000餘人，多數人信仰藏傳佛教，並有自己的喇嘛昭，大部分已經不從事畜牧業。