五帝錢

大五帝錢秦半兩、漢五銖、唐開元通寶、宋宋元通寶、明永樂通寶，分別對應建立了千秋功業、彪炳華夏史冊的秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝。其中秦皇（始皇帝）、漢武（大帝）、唐宗（天可汗/貞觀大帝）、宋祖（開創文治盛世）都是公認的大帝（見毛澤東《沁園春·雪》），明成祖朱棣史稱永樂大帝，他五次親征北伐蒙古，命令編纂《永樂大典》，發起了影響世界歷史進程的鄭和下西洋，將璀璨的中華文明的光輝播灑至所到之處。

由於年代久遠（自兩千多年前至六百餘年前），對應錢幣損耗嚴重，存世量小。

小五帝錢常指“清代五帝錢”，是清朝最興盛的五位帝王（順治、康熙、雍正、乾隆和嘉慶）在位期間所鑄造的古錢。自1644年順治帝登基，至1820年嘉慶帝駕崩，這五位帝王相繼在位176年，是清朝最輝煌的時期，在位期間國勢強盛，出現了歷史上著名的“康乾盛世”。

他們所處時期較近，對應錢幣存世量大。

大五帝錢與五大盛世

中國古代民間一直有用古錢幣驅邪的習俗。史載，將方孔通寶錢不拘大小，以紅線懸於頸間，取銅錢歷經萬人手之實，彙集百家之陽氣，可抵禦邪祟鬼魂。

1、五帝錢有擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福之功能。中國民間自古就有佩戴錢幣以擋煞、防小人、避邪、旺財、祈福的習俗。五帝錢是中華民族中最興盛的五個帝王所鑄錢幣，因而五帝錢更多匯聚了天、地、人之氣加上百家流通之財氣，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財功能，還能強化主人自信，化解六神無主之缺陷。

2、五帝錢是靈器，是法物，它兼具了帝王之威和民族之神。在古代，民間信仰的是君權神授的思想，認為帝王的權力是天授予的，只有帝王是溝通天地的神的化身。五帝錢正是凝聚了這樣的帝王霸氣和中華神氣，成就了一番偉業。清五帝開創了清朝百年盛世的局面。秦始皇統一華夏，開千秋之偉業，建萬世之功，可謂“千古一帝”；漢武帝開闢絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”；唐太宗建立大唐帝國，被尊稱為“天可汗”，舉世聞名。宋太祖建立了中國古代歷史上經濟、文化最繁榮的大宋王朝；明永樂大帝五次親征蒙古，開創了“天子守國門”的時代，文化上編纂世界最早大百科全書《永樂大典》，貿易上發起規模空前絕後的鄭和下西洋，明永樂通寶遂成為當時國際/地區貿易的硬通貨。將帝王的威嚴和氣勢遠遠散播國內外，可見其帝威和民族氣勢之強大。作為他們所鑄的古錢是留給後人的附有帝威的靈物，真正的五帝錢既珍貴又難得。

五帝錢具有古錢所有的功用，避災、保佑、祈福等。但與普通古錢相比，不論是大五帝錢還是小五帝錢，它們更多匯聚了華夏大地之靈氣、中華民族之靈氣、真命天子之靈氣、傳承百家之靈氣。

中國古錢具有很強的文化屬性，自秦始皇統一幣制，中國錢幣就形成了“外圓內方”、“天人合一”的定製，取其象天法地。這其中蘊含著中國古代天圓地方的宇宙觀和哲學思想，是古代陰陽八卦學說的具體體現。因此，古錢本身的鑄造就包涵了天、地、神合一，也成就了古錢風水的功能。

1、古錢天、地、神的合一是從秦始皇半兩開始的。王獻唐先生在《中國古代貨幣通考》中考證：“始皇半兩之製作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數象之。易繫辭曰：天五地六。地數為六，故方好長寬各六分。天有十二紀，周而復始。形為天地，數亦為天地，彼此配合，……交射互應，無不中的，設計最為精密。”從秦始皇半兩開始，中國古錢就是以“天圓地方說”，按照易經的天干十二支精密設計，並融合了陰陽五行鑄造而成。漢五銖鑄造時亦是如此，表達的是“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。……上圓法天，下方法地”。漢朝董仲舒提出了“君權神授”的君權思想，它反映在錢幣上就是把天、地、神合一，把天子作為神的代表與天地共齊，共同融入到錢幣之中。唐代雖廢“銖兩制”，改行“寶貨制”，但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。後世延續使用這一形制，在“通寶”字前加了國號、年號，如明代的永樂通寶、嘉靖通寶等，清代的順治通寶、康熙通寶等，《天工開物》中亦記載了“一面刊國號通寶四字”。幣面國號的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎上融入了帝王的統治權威，政權與神權，皇帝的國號與天圓地方的形制進行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。

2、銅錢性剛，五行屬金，銅質吸收氣場的力量比金銀都好，因此，歷經數百年傳承的古銅錢，具有極強的化解煞氣的作用。

3、五帝錢出自於中國最強盛最繁榮的帝王，秦、漢、唐、宋、明、清都是大一統王朝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖、明永樂大帝、清康熙大帝在位期間，國運昌盛，帝王獨尊，百姓安居樂業，國富民強。錢幣的製作精良，流通時久，故能鎮宅、化煞，併兼具旺財的功能。

4、五帝配五德，五德配五行。五帝錢具有五位帝王的五行。作為民俗法器，五帝錢兼具天地陰陽五行之精華，威力無窮。清五帝錢五位帝王中順治屬水、康熙屬木、雍正屬土、乾隆屬金、嘉慶屬火。中華五帝錢五位帝王雖然相隔時間長，但他們的命理也具有五行之說。秦始皇屬水、漢武帝屬金、唐太宗屬土、宋太祖屬木、明成祖屬火。

五帝錢是吉祥化煞物品，懸掛於車內，既作裝飾，又保平安。

女孩子可以用紅線把五帝錢穿起來掛在包上，也可隨身掛帶，用以避邪。犯太歲者可用來辟邪擋災，且需要結合其他方法。

住宅門對樓梯，樓梯向下泄宅之氣財留不住，容易破財。樓梯向上形成煞氣，影響健康，容易受傷，可在進門處懸掛，以化解煞氣。

門對電梯口，主財來財去，犯開口煞，不利家運，可在進門處懸掛，以化解煞氣。

住宅犯路沖，主損人、意外血光、破財官非等，可用來化解煞氣。

五帝錢按功用不同，擺放操作也有特定的講究。化煞有方位，辟邪有神位，招財有財位。

祈福納吉祥時可以隨意，“錢”和任何人、任何事都沒有忌諱；懸掛在汽車中可以祈求平安；弔掛在客廳、辦公室、神位等地方，可以趨吉避凶，招財、旺宅氣。

擺放順序之一：按照錢幣年代順序即可，即秦半兩錢——漢五銖錢——開元通寶——宋元通寶——永樂通寶。

擺放順序之二：順治通寶——康熙通寶——雍正通寶——乾隆通寶——嘉慶通寶。

文中所述五帝錢指真品。偽造品、仿製品、復刻品另作別論，它們通常是現代化機械批量製作的流水線產品。

由於跨越時間很長，通常會衍生出多種版別，由此五帝錢有不同的版本，往往導致“同樣的”五帝錢價值卻大相徑庭。以秦半兩錢和漢五銖、唐代開元通寶為例。

實際上，存世的半兩錢共有戰國半兩（秦國半兩）、秦半兩（秦朝半兩）、漢半兩（漢初半兩）三種。其中秦半兩又可分出始皇半兩（秦始皇時期發行）。秦朝滅亡后，西漢初期仍使用秦制半兩錢，由於允許民間私鑄，錢制較亂。民間還出現剪邊半兩，一些投機商將秦制的半兩，用剪刀剪下一圈，用剪下的銅再鑄半兩，這就導致了貨幣失衡，給經濟造成很大的混亂。漢武帝在位期間鑄五銖錢，半兩錢遂正式廢罷，但圓形方孔的幣式流傳下來，直至清末。

西漢時期，由於民間私鑄貨幣，引發幣制混亂和鑄幣失控。漢武帝在統治期間先後進行了多次幣制改革。先是詔令各郡國鑄行五銖錢，稱為郡國五銖，最後完全收回鑄幣權以後，由中央政府統一鑄錢。僅西漢時的五銖錢，就有郡國五銖、赤（側）仄五銖、三官五銖、宣帝五銖以及小五銖，金五銖等等。

開元通寶為唐代貨幣，沿襲至五代時期。唐與五代三百餘年的歷史，使得開元通寶版別，樣式繁多。按鑄造時間，開元通寶分為以下時期：初唐開元、盛唐開元、中唐開元、會昌開元、普通晚唐開元、私鑄小徑開元、五代十國開元。

品相是用來表示收藏品的完好程度。古錢作為收藏品的一種，也具有自身的評價標準，可分為美、上、近上、中四個等級。作為古錢幣中的五帝錢也是按照這樣的標準判斷。但由於鑄幣時間、鑄幣主要材質、距今時間不同，導致我們看到的古錢各有不同。下表為五帝錢基本參數：

大五帝錢參數表

小五帝錢參數表

古銅錢屬於文物，由於年代久遠，傳世量較少，而市場需求越來越大，導致出現大量仿製偽品，所以對古錢愛好者來說，真偽鑒定很重要。

在講真偽鑒定之前，有必要澄清現代復刻品的概念，用現代先進工藝和璀璨的金屬材質，將古代銅錢以嶄新的形態呈現出來，具有一定的欣賞價值、審美價值，不適合用“真偽”“假冒”一概論之，它們作為新生事物，不打真錢的概念，自然談不上造假。

由於年代久遠（自兩千多年前至六百餘年前），所謂大五帝錢對應錢幣損耗嚴重，存世量小。而小五帝錢常指“清代五帝錢”，是清朝的五位帝王（順治、康熙、雍正、乾隆和嘉慶）在位期間所鑄造的古錢，他們所處時期較近，對應錢幣存世量大。

由於各個歷史時期的錢幣鑄造遵循著一定的演進軌跡。因此，古錢幣真偽鑒定，最關鍵之處是要看錢的神韻氣質和製作風格，要看是否符合它所處時代和地域的製作特徵，是否符合時代和地域特徵的自然姿態和特有氣質。

傳統的辨別真偽方法主要有：

1、看錢文。根據古錢的文字制

作特徵，一般可以初步判斷其真假。

2、看色澤。古錢因年代久遠，一般鏽蝕嚴重，無論硬綠銹還是土化銹，都是銹色入骨，甚至通體銹透，不可輕易剝離。

3、聽聲音。古錢發出的響聲淳厚，不會有轉音；假錢則會發出清脆的轉音。

4、聞氣味。新出土的古錢有一種土香氣味，會有一種親切的感覺；假錢則帶有某種難聞的氣味。

5、稱重量。古錢年代久遠，火氣已脫，感覺比新錢略輕。

上述幾種方法，都不是絕對的、孤立的，而是相互交織、相互補充的。鑒定時，必須綜合地考察和分析，既要在微觀上做細緻的考證，更要從宏觀上做全面的考察。

隨著時代發展和科技進步，先進的科學技術也被引入到錢幣鑒定領域。現代科學方法與傳統鑒定方法相結合，可以更準確地鑒定古錢幣的確切年代。

如果只知真錢的特點，而不了解假錢的偽造方法（特別是對作偽程度較高的假錢），有可能導致鑒定上的盲目性。下面介紹幾種常見的錢幣作偽方法。

1、翻砂作偽。依據錢譜中的拓圖，制模翻砂。

2、改刻作偽。用普通品為模，在砂盤上改刻其中一字，或添刻雲、雀等紋飾記號。

3、挖補作偽。常見作法有：一是把普通古錢中的文字剔去，另用銅片打製成其他錢文，貼補成稀見品；二是把相同的兩枚普通品上的錢文剔下，互相交換貼補，變成兩枚別品；三是剔去普通品中的一個文字，再用生漆填補成異文；四是用生漆挖補改造錢體；五是在普通錢的背面貼補錢文。

4、拼合作偽。將兩枚大小相仿的錢各磨去一面，再貼合在一起。

5、假色作偽。假錢必須有假色偽裝，古錢的假色主要包括假銹和假傳世古色。作假銹的方法包括：將假錢埋入潮濕酸性的土壤；將假錢在酸性溶液中浸泡一年半載，然後取出等多種方法。傳世古色作假的方法：將假錢煅燒或酸液中浸泡后，長年隨身攜帶搓摩，天長日久，便會產生髮亮的傳世古色。

古錢有兩種來源：一種是傳世的，這種傳世古錢距離現在年代越近，流傳下來的就越多，年代越久遠越稀少。另一種是出土的。

很多人認為，古錢都是墓葬出土的，其實不然。只有極小部分是來源於墓葬。原因有二：

1、古代沒有銀行，人們儲存錢幣的方式就是將其裝在容器中，埋入地下或者其他私密地方。尤其是在戰亂、飢荒時期，戰火殃及，百姓逃難，由於錢幣不便攜帶而埋藏起來。

2、中國古代很少有用錢幣作為陪葬品的習俗。歷朝歷代帝王不允許形成用錢幣作為陪葬品的習俗。距今為止，我們可以從已發現的墓葬中看到，中國古墓中大多陪葬品是金銀、珠寶、瓷器、玉器、紡織品等，而古錢幣極少。

窖藏是指在地窖中貯藏和儲存財物。

古人將賺來的錢除了日常消費后，剩餘的便封入壇中或藏於家中，或埋於自家院落的樹下，為家族的繁衍和後輩的生計積蓄財富。

歷史上改朝換代頻繁，富賈等大戶人家將金錢埋藏於地下以躲搶掠。比如陝歷博展出的著名的何家村窖藏中，該窖藏就是主人因為安史之亂逃難而匆匆埋下的，然而它的主人再也沒回來取這批東西，多年之後才被今人發現。