忠經

《忠經》是系統總結忠德的專門經典，馬融因為有《孝經》而無《忠經》，故作此書來補闕，全篇共十八章。《天地神明章》把忠說成是天地間的至理至德，是評價人們行為的最高準則。“昔在至理，上下一德。……天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。”忠的要點在於“一其心”，忠的作用是“為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動鬼神，而況於人乎”。《忠經》對於不同等次的人，提出了不同的忠的要求，上至君王，下至平民，須各盡其忠，且盡忠有君子與小人之分：“君子盡忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。儘力者止其身，盡心者則洪於遠”（《盡忠章》）。《忠經》提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則，例如“善莫大於忠，惡莫大於不忠”（《證應章》），“仁而不忠則私其恩，知而不忠則文其詐，勇而不忠則易其亂”（《辯忠章》）等等。由此可見，《忠經》不僅反映了兩漢時期忠德的主要內容，而且標誌著春秋時期所產生的忠德觀念已發展成為較系統的，完整的忠德學說。

序曰：《忠經》者，蓋出於《孝經》也。仲尼說《孝經》而敦事君之義，則知孝者俟忠而成。是所以答君親之恩，明臣子之行，忠不可廢於國，孝不可弛於家。孝既有經，忠則猶闕，故述仲尼之意，撰《忠經》焉。今皇上含庖軒之道，茂勛華之德，弼賢俾能，無遠不奉。忠之與孝，天下攸同。臣融岩野之臣，性則愚朴，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少裨補，誠則辭理薄陋，不足以稱。為忠之所存，存於勸善；勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定卑高以章目，引詩書以明義，皆師於古，曷敢徒然？其或異同，從忠孝之宜也。或對之以象其意，或遷之以就其類，或損之以簡其文，或益之以備其事。以忠應孝，亦分為十有八章。所以弘其至公，勉其誠信，本為政之大體，陳君事之要道，始於立德，終於成功，此《忠經》之義也。謹序。

天地神明章第一

昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？夫忠，興於身，著於家，成於國，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一，則百祿至；家一，則六親各；國一，則萬人理。《書》云：“惟精惟一，允執厥中。”

聖君章第二

惟君以聖德，監於萬邦。自下至上，各有尊也。故王者，上事於天，下事於地，中事於宗廟，以臨於人。則人化之，天下盡忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，祿賢官能，式敷大化，惠澤長久，萬民咸懷。故得皇猷丕丕，行於四方，揚於後代，以保社稷，以光祖考，盡聖君之忠也。《詩》云：“昭事上帝，聿懷多福。”

冢臣章第三

為臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣於君，可謂一體，下行而上信，故能成其忠。夫忠者，豈惟奉君忘身，徇國忘家，正色直辭，臨難死節而已矣！在乎沉謀潛運，正己安人，任賢以為理，端委而自化。尊其君，有天地之大，日明之明，陰陽之和，四時之信，聖德洋溢，頌聲作焉。《書》云：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”

百工章第四

有國之建，百工惟才，守位謹常，非忠之道。故君子之事上也，人則獻其謀，出則行其政，居則思其道，動則有儀。秉職不回，言事無憚，苟利社稷，則不顧其身。上下用成，故昭君德，蓋百工之忠也。《詩》云：“靖共爾位，好事正直。”

守宰章第五

在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。清則無欲，平則不曲，明能正俗，三者備矣，然後可以理人。君子盡其忠能，以行其政令，而不理者，未之聞也。夫人莫不欲安，君子順而安之，莫不欲富，君子教以富之。篤之以仁義，以固其心，道之以禮樂，以和其氣。宣君德，以弘其大化，明國法，以至於無刑。視君之人，如觀乎子，則人愛之，如愛其親，蓋守宰之忠也。《詩》云：“愷悌君子，民之父母。”

兆人章第六

天地泰寧，君之德也，君德昭明，則陰陽風雨以和，人賴之而生也。是故只承君之法度，行孝悌於其家，服勤稼穡，以供王職，此兆人之忠也。《書》云：“一人無良，萬邦以貞。”

政理章第七

夫化之以德，理之上也，則人日遷善而不知；施之以政，理之中也，則人不得不為善；懲之以刑，理之下也，則人畏而不敢為非也。刑則在省於中，政則在簡而能，德則在博而久。德者，為理之本也；任政，非德則薄；任刑，非德則殘。故君子務於德，修於政，謹於刑。固其忠，以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《詩》云：“敷政優優，百祿是遒。”

武備章第八

王者立武，以威四方，安萬人也。淳德布洽，戎夷秉命。統軍之帥，仁以懷之，義以厲之，禮以訓之，信以行之，賞以勸之，刑以嚴之，行此六者，謂之有利。故得帥，盡其心，竭其力，致其命，是以攻之則克，守之則固，武備之道也。《詩》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

觀風章第九

惟臣，以天子之命，出於四方，以觀風。聽不可以不聰，視不可以不明。聰則審於事，明則辨於理，理辨則忠，事審則分。君子去其私，正其色，不害理以傷物，不憚勢以舉任。惟善是與，惟惡是除。以之而陟則有成，以之而克則無怨，夫如是，則天下敬職，萬邦以寧。《詩》云：“載馳載驅，周爰諮諏。”

保孝行章第十

夫惟孝者，必貴本於忠。忠苟不行，所率猶非其道。是以忠不及之，而失其守，匪惟危身，辱及親也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠，則福祿至矣。故得盡愛敬之心，則養其親，施及於人，此之謂保孝行也。《詩》云：“孝子不匱，永錫爾類。”

廣為國章第十一

明主之為國也，任於正，去於邪。邪則不忠，忠則必正，有正然後用其能。是故師保道德，股肱賢良。內睦以文，外威以武，被服禮樂，提防政刑。故得大化興行，蠻夷率服，人臣和悅，邦國平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《詩》云：“濟濟多士，文王以寧。”

廣至理章第十二

古者聖人以天下之耳目為視聰，天下之心為心，端旒而自化，居成而不有，斯可謂至理也已矣。王者思於至理，其遠乎哉？無為，而天下自清；不疑，而天下自信；不私，而天下自公。賤珍，則人去貪；徹侈，則人從儉；用實，則人不偽；崇讓，則人不爭。故得人心和平，天下淳質，樂其生，保其壽，優遊聖德，以為自然之至也。《詩》云：“不識不知，順帝之則。”

揚聖章第十三

君德聖明，忠臣以榮，君德不足，忠臣以辱。不足則補之，聖明則揚之，古之道也。是以虞有德，皋陶歌之，文王之道，周公頌之，宣王中興，吉甫誦之。故君子，臣於盛明之時，必揚之，盛德流滿天下，傳於後代，其忠矣夫。

辨忠章十四

大哉？忠之為道也，施之於邇，則可以保家邦，施之於遠，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠，而非聞之者，鮮不惑矣。忠而能仁，則國德彰；忠而能智，則國政舉；忠而能勇，則國難清，故雖有其能，必曰忠而成也。仁而不忠，則私其恩；智而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂，是雖有其能，以不忠而敗也。此三者，不可不辨也。《書》云：“旌別淑忒，其是謂乎。”

忠諫章第十五

忠臣之事君也，莫先於諫，下能言之，上能聽之，則王道光矣。諫於未形者，上也；諫於已彰者，次也；諫於既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。夫諫，始於順辭，中於抗義，終於死節，以成君休，以寧社稷。《書》云：“木從繩則正，后從諫則聖。”

證應章第十六

惟天鑒人，善惡必應。善莫大於作忠，惡莫大於不忠。忠則福祿至焉，不忠則刑罰加焉。君子守道，所以長守其休，小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉？《書》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

報國章第十七

為人臣者，官於君，先後光慶，皆君之德，不思報國，豈忠也哉？君子有無祿，而益君，無有祿，而已者也。報國之道有四：一曰貢賢，二曰獻猷，三曰立功，四曰興利。賢者國之干，猷者國之規，功者國之將，利者四之用，是皆報國之道，惟其能而行之。《詩》云：“無言不酬，無德不報，況忠臣之於國乎。”

盡忠章第十八

天下盡忠，淳化而行也。君子盡忠，則盡其心，小人盡忠，則盡其力。儘力者，則止其身，盡心者，則洪於遠。故明王之理也，務在任賢，賢臣盡忠，則君德廣矣。政教以之而美，禮樂以之而興，刑罰以之而清，仁惠以之而布。四海之內，有太平音，嘉祥既成，告於上下，是故播於《雅》、《頌》，傳於後世。