妖精

妖邪雖然並沒有作為人們常用來描述種種靈異恐怖現象的名詞來用，但是實質上它是製造種種詭異和侵害人類、迷惑大眾的主要因素。由於它的智慧性、多變性、普遍性、複雜性，使人們定義出太多種根據表象判定的不同概念。

（需要說明的是，妖邪往往冒充鬼來迷惑人，如冤魂厲鬼、針口鬼、無食鬼等等，名目繁多，製造諸多靈異現象，讓人誤以為是鬼，但若用驅鬼的方法治療卻久治不愈，或出現假象“有效”，但過幾天又複發，就是妖邪又活動了。妖邪使用這種手法的目的，就是為了使人相信是鬼，假裝配合所謂“治療”，暫時潛伏几天，讓人覺得有效，就會相信這種說法，於是始終按照治鬼的思路去做，就會迷在這個陷阱里出不來，就可使妖邪的各種害人伎倆得逞。它冒充仙童下凡、冤親債主、祖宗、前世業障等，也會用類似手法。古道教記載：人死後，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身體內的三屍（彭踞、彭躓、彭蹻）變化生前人形象，稱之為鬼。證據見：《太上三屍中經》曰：人之生也，皆寄形於父母胞胎......死後魂升於天，魄入於於地，唯三屍遊走，名之曰鬼。鬼常侵害人的方法有兩種，一種是突然附人身體，表現出死者生前的種種言談舉止，與被附者思維不相關聯，人們稱為撞客。這種情況一般在講完該講的事情之後自行離體，被附人恢復正常。另一種是由於行路特別是夜行，撞到鬼，之後表現為精神恍惚、急病、高燒、扁平疣單一或多種癥狀。其特點是發病突然，不借口開話，如用醫療手段治療可以緩解，其後一般轉為慢性病症，不能根治。對於鬼附人體，民間因地域不同有不同的處理辦法，如遣送、過火、冥幣擦身，一般可以收效。道教對此的處理有特定方法遣送，當時離體，次日痊癒。或佩退鬼符（實際是退三屍符）、用退鬼咒，即時痊癒。）

1、自然物體及器物類：山精、樹怪、碑碣、銅像、石人、石馬之類經年累月，吸天地靈氣，再經偶然機緣契合，造化成精。這些見諸明間傳說很多。《無上玄元三天玉堂大法》對此有描述並有克制方法。這些精物一般不主動侵害人，只有人在不經意間傷害、衝撞到它時，才會對人造成危害，比較少見，不作詳述。

2、水怪：水怪一般是水中動物成精，興風作浪，典籍有記述。

這要從修鍊講起，古道教為我們闡述了人修鍊的過程，叫做性命圭旨，就是通過練氣從普通人升華到具備大智慧、元神脫離肉體的過程。通過靜坐、存想，運動體內氣機，運行周天，經過五時七候，于丹田結丹，練而成聖嬰，久久內練衝出百會，進而成仙。這對於了解道教的人是不陌生的。其實如《道德經》所言:“天地不仁以萬物為芻狗”。動物與人一樣同等地享有這個條件和權力。它們也與人遵循同一法則，可以達到元神出殼的境界。狐狸吞吐火球、狐狸拜日現象在鄉下廣為傳言。家養的貓多年之後突然失蹤常有，可是很少有人撿到貓飼養，為什麼家養寵物會棄家而走呢？其實，以上事實正是佐證著修鍊的存在。要知道達到這個境界的首要條件就是清靜，也就是擯棄雜念，這是人的難點，反過來正是動物的優勢所在。那麼，誰在教會動物這些的呢？是曾經達到這個境界的同類。而且，相較於人它們的傳授會不加保留。佔據以上兩點優勢使得很多動物修出元神，叫做成精。

那麼，什麼樣的動物可以成精呢？有靈性的動物。北方的狐狸、貓，東北的黃鼠狼，南方的蟒蛇、烏龜。見諸書籍記載的如獅子、老虎、野驢、孔雀、野雞等，由於缺少這方面的驗證，不敢妄下結論。至於民間傳言的蜘蛛、兔子、老鼠等至少保留看法。因為動物精附人體后可以變化出種種假象來迷惑人，表象不具有說服力。

動物修鍊成精后，會馬上明白，這不是修鍊的終點。初修成的精處於幼稚期，法力弱、功能少，也就是所說的道行（行，讀橫）小。與道行大的精差距甚大，這個它們很快就感覺得到，而且容易受到制約和攻擊，所以，它們會嚮往更大的法力和更高的境界。它們急切地需要提高，如何才能增大道行呢？方法有三： 1、靜修 繼續按照一定的規矩潛心苦練。 2、接受人間香火 潛居寺觀、廟宇，依附神像祀食人間香火。 3、附人身體 取人陽氣增長功力或致人死命直接奪走人與生俱來的500年道行（500年道行中的年是通用的計算道行單位，不是時間單位）。上述三種增長道行的方法以取人性命最為快捷。

這樣，站在人的立場上，把祀食香火和附人身體的精貶義化，稱之為妖或邪，因為它們通過多端的變化迷惑人、殘害人。特別注意：那些繼續按照規矩靜修、不干預人間因果的精，則是合法的，那些不是妖邪。

妖邪為達到增加道行的目的，佔據寺觀、廟宇，依附神佛塑像，假託神佛，成群結黨，製造靈應事件。欺騙人們神佛顯靈，從而換得人們一片虔誠。《道教靈驗記》中就有王道柯誦天蓬咒與白馬寺的記載。狐狸寄居白馬寺搞得百姓信奉非常，香火鼎盛。王道柯誦咒，狐狸死屍現跡，白馬寺再不靈驗。這樣的例證不勝枚舉，有待大家深思。還有常到廟中的善信男女常會稱寺廟之中的現跡響動聲為“護法”。那“護法”指的是什麼，就是妖邪。還有西門豹治鄴的所謂“河神”，也是妖邪。當然，妖邪作為一種具備完整思維的靈異體，借祠還摻雜有顯示威儀、稱霸同類的用意，這與人思維的多樣性是一致的。

（真正的神仙，是不會接受任何香火賄賂的，有正法傳承的道士，只以香作為 一種溝通的工具，而非賄賂。一個真正道德高尚的人，不會收了某人的賄賂而給偏心某人。而神仙，是道德極其高尚的人修鍊成的，他們更不會貪圖人間的香火供奉等賄賂而徇私枉法。例如灶神，他的職責是記錄人間善惡，並根據人的造化適時保護家人平安。人若上香給他，他不會貪圖香火，人不上香給他，他照樣默默保護人，而且永遠不會搞“顯靈”把戲，彰顯他的保佑功勞。正神就是這樣大公無私又默默無聞，是天地間正義和和正氣的化身。人若心地善良，積德行善，就可積累造化，造化大的人，在危難關頭，自然可逢凶化吉，這是天道規律；反之，人若作惡多端，即使每天上香求神，神也不會包庇他的罪行，該降災時依然降災，對惡人更會加重處罰。民間傳言：請神容易送神難。其實，這個所謂請來的“神”，其本質就是：妖邪冒充神害人。人企圖用香火供奉等賄賂神仙，但神仙不會接受賄賂，卻往往會招惹妖邪來。妖邪害人後，讓人出現災禍或大病，但人若造化夠大而不死，妖邪反而跳出來冒充神仙佛菩薩“顯靈”，或借“神通”之人告訴受害人，妄稱是它“保佑”的，人才大難不死。這種冒充神仙“顯擺”功勞的伎倆，是妖邪的常用手段，最容易迷惑人）

妖邪附體的目的上面已經講過，原初的動機不外提高境界和攝人陽氣，這其中還包含有把原身為動物的低級形態脫化為人形的高級形態。妖邪附人身體後分顯性和隱形兩種。顯性的人們容易鑒別，表現為非原人意識，癲狂、毀物、狂走、打人、罵人、胡言亂語等，醫學稱為癔病。隱性的常表現為心煩、身體有可檢出或不可檢出的病症性格古怪、喜怒無常或難以言喻的身體難受。附人身體的妖邪可以帶給人諸多特異功能，比如借人口說話、看到常人看不到的幻象、聽到常人聽不到的聲響以及預知、遙感等。這些都是通過斷開人的神經系統，接入它的神經系統實現的。那麼，妖邪是怎樣進入人的身體的呢？一般情況是由男性的會陰穴和女性的玉門穴進入的，當妖邪的道行達到萬年時，可以從百會穴進入（按一般的說法，妖邪道行大到一萬年以上極具法力，稱為魔。典籍記載有開天闢地時就有的十大魔。道法只有克制的辦法，不可斬殺）。所以，施用鬼門十三針（實際是19針穴，共30針）到玉門穴時附體反應激烈、痛苦異常。同時，它們離開人體時也是通過這個穴位。什麼情況容易被妖邪附體呢？當人憂鬱、悲傷、生病等因素致使抵抗力（稱作秉氣）降低時，人身體具有抵抗陰邪的陽氣環暗淡，妖邪容易附體，這是偶然附身的情況。還有一種情況，人居於妖邪存在的環境，妖邪有針對性的附身，這就是常說的夢魘。或叫做鬼壓床。有過鬼壓床經歷的人都會體驗到被壓後身體睏倦、精神不振。這正是妖邪通過漫長時間降低人秉氣的方法。被壓久了妖邪會乘虛而入。

妖邪附體后，一般有一段操控人的適應過程，所以，初被附的人只感身體不適、呵欠不斷、頸椎酸困、後背沉重、無故睏倦。隨著時間推移，會出現意識反常、情緒不穩，再之後會突然開口說話，叫做開話。也有的附體終生不開話或不能開話，表現為被附者可以聽到體內或耳內有說話聲，並有邏輯性。

還有的附體在人睡眠（偶有清醒狀態）時與人夢交，常有變化為漂亮異性與人做夫妻生活。這種情況，被附者一般會通過幻覺看到對方形象，甚至有快感。

那麼，妖邪附體對人有哪些負面影響呢？首先，前面提過，妖邪為了儘快取得人的500年道行，會設法破壞人的身體陰陽平衡，令人生病，最終致人死亡，這是其一；也有給人製造災難、困苦，令人愁苦憂鬱，加快人身體衰弱的進程，這是其二；也有妖邪主觀上沒有傷害人的想法，但由於其屬陰的原因，導致人身體失調，同樣致病，這是其三。究竟有沒有給人帶來好處的動物精呢？有的。有一部分精附人身體后，積極追求高境界，引導人向善、修德，皈依宗教法門，並利用它具備的功能為人解除痛苦。它們認為有人的善行帶動它積功累德，從而同修以提高自己的境界。這一類也確實給被附者帶來一點好處。但是，由於它陰性的客觀性使得被附者終歸陰陽失調，產生慢性疾患，以糖尿病和高血壓最為常見。所以天地立法是不支持它的這種做法。當行法過程中遇到時，它們往往會用做過多少好事、有多少善舉來辯解，如果用“上身就是違犯天條”來反駁，它們啞口無言。足見，上天是不允許它們附身的。

針對妖邪附體的現象，人們產生了不同的認識，有人要求堅決清除，做回自我；有人認為，無關緊要；也有人覺得可以護佑自己，帶來好運；還有的人認為，可以通過替人解決問題，賺到酬金，是生財之道。這就產生了複雜性。站在道法的立場上，以人為本，只要不利於人，就要堅決驅除，甚至斬殺。

附體的妖邪由於它思想的變化呈多變性。有的起初一心一意取人性命，但當人的機緣造化久久難以得手，以致在附終生，一般當人超過60歲時情況會發生變化：妖邪一方面產生了惰性，沒有了起初時的強烈慾望，又擔心此人死後找不到再附的人。另一方面覺得保持這個狀態渾渾噩噩做個“人”也不錯，於是它們開始迷戀人生儘可能保持人的身體平衡，從而延長人的壽命，這就是許多被附體者高齡的原因。除此之外還有幾種情況：

第一種情況是，妖邪由於修成年久，總不能實現達到高一層境界的願望，因為它們看不到神佛的層面，也見不到神佛，但它們知道高層次的存在，所以它們會努力去實現。怎麼辦呢？引導人按照佛道的教義去修，這就促進了眾多有附體的人皈依佛道，並促使被附者守戒律、學教法。很多居士是明白這一點的，認為身有護法，與護法同修。殊不知這是一種人邪皆不得已的虛幻。終歸不入正途、兩相悲哀。妖邪又藉助輪迴之說，人死後脫離出來的它又附另一人，欺騙人為輪迴，很多人對此深信不疑，因為一方面從宗教的教義中找到了依據，另一方面新被附的人往往或多或少、程度不同地可以講出先前被附者的情況，甚至有極少數的可以識別他的所謂“前身”的家人、住處和物件。（只要用道法消除其身上妖邪后，該人的所謂“前世記憶”會部分丟失，而且絕不會再出現新的所謂“前世記憶”片段，事實說明了一切）

第二種情況是妖邪在人身體，顯示它的法力，表現為特異功能者。有些人自稱或經過他人觀察有特異功能，比如遙感、夢知、預測或者演示移物、幻象、發功等。還有一些人經過習練氣功，得功神速，以為奇才，事實上都是附體在人身體內的表現，因為它們經過修鍊已學得一定的各不相同的功能。

第三種情況是妖邪把先前被附人的才能帶到新附者的身體，神童就因此而出現。《傷仲永》很多人都知道吧。傳統的認識是方仲永是奇才，五歲可以作詩，但不知是否有人想過，“未嘗識書卷”怎麼會憑空有了知識呢？人的聰明可以表現為一學就會、舉一反三，但不可以聰明到不學就會吧。其實，方仲永身上的附體把原先所附一位文人的才學帶過來。也就解釋了方仲永長大后不再神奇，這是因為長大后的他，只保留著原有的知識，甚至由於人邪不協調的原因還丟失了部分原有的知識。結合當今關於神童的報道大家可以聯想，有多少神童變成普通人，有多少神童精神失常，有多少神童夭亡。

童子命的說法盛傳著，其中無不包含著人們通過現象做出的種種猜測和諸多疑慮，也產生了相關的根據生辰進行的推算方法。到底是怎麼回事呢？真的是上天逃出來又被召回嗎？肯定不是。其實上面講的神童已經很清楚，童子命就是童年附體。當一個人在不滿12周歲前被附體或者母親身有附體遺傳。當過了12周歲就被固定下來。附體再也離不開人身，與人終生相伴。當妖邪意識到之後就要設法將人致死，這就形成一個高的死亡率。可是，由於妖邪有時得不到機會致人死亡，也就有童子命的人壽長的。同樣可以解釋童子命的人比較聰穎。在此不做更多的解釋和說明。大家可以思考和理解。需要說明的是古代這種情況比較少。因此，典籍不見有專門的記述。（童年附體由於其有遺傳性，往往使整個家族受害，嚴重者表現為家族性癌症。但不能反過來說所有癌症都是妖邪導致的。）

道教以人為本，故張天師立教行斬殺之法，傳承法寶“斬邪二劍”就是有力的說明。《道法會元》、《天心正法》、《玉堂大法》等道教典籍都詳細記述了驅除和斬殺妖邪的方法。所謂祛邪扶正，要扶植正氣，當驅斬妖邪，概立教宗旨之一。驅斬的方法很多，各門派有不同的方法，例如常用的有：清家驅除、帖符驅除、誦咒驅除、佩服符驅除、針法斬殺、帖符斬殺、設壇斬殺、布陣斬殺等等。驅除或斬殺后，再採取特定方法進行防範，可根除後顧之憂。

以上方法用於各種妖邪，無論現象如何複雜，表現如何猖獗，驅斬絕無任何難度及遺留問題。唯獨對於童年附體，需要分別對待。由於前面講過的，人過12歲后，妖邪一刻不能離體，妖邪與人氣血經脈完全混合，再強有力的驅斬方法也不能當時見效。這是由於人妖參半，假若立時把妖邪消除，人會因身體不支出現昏迷，發生危險。只能對被附者定期施以多種法咒，使妖邪逐漸化解消除，做到人漸長、妖漸消，直至徹底把妖邪全部消除，人即可痊癒。這需要一個長期的過程，需要患者有足夠的毅力堅持到底，若中途放棄則前功盡棄。由於妖邪在被咒語衝擊的過程中，痛苦難當，可通過與人共用的部分神經，將痛苦的感覺傳遞給人，於是，可能帶動被附者表現出心慌害怕、噁心嘔吐、痛苦呻吟、狂呼嚎叫、全身顫抖、身體某些部位疼痛，或其它表現種種假象迷惑人，因此，需要患者和家屬明白其原理后，積極配合，方可順利進行治療。當然，也有部分患者聽咒后一段時間甚至很長時間后均無任何反應，但只要是妖邪附體，最終必定會暴露出行跡。

需要特別說明的是：

妖邪在正法面前，是不堪一擊、毫無招架之力的，根本不能與正法及與修行正法的道士對抗。至於影視文學作品中展現的種種精彩劇情，只是為了提高觀賞性虛構而已，不能當作正統知識生搬硬套。患者及家屬不必擔心妖邪被收拾後會來報仇，因為妖邪始終有一種僥倖心理，遇到正法就躲，十分害怕正法將它的道行廢了，至於它被斬殺後來報仇的說法，是訛傳，事實是，它被消滅后就灰飛煙滅了，什麼都不剩，更沒有投胎重生的說法。

患者求治過程中，為防上當受騙，請謹記一條，修行正法的道士，道德境界也是極高的，淡薄名利，一心救人，不會以任何借口索取財物才給治療，更不會有糾纏、拉人入教等行為。錢財之徒根本無法修成正法。

若要制伏妖邪，必須是 有真傳的、具備降妖伏魔本領的道士才能勝任，若未曾得到這方面傳承，切勿輕舉妄動，否則，不僅無效，反而可能導致妖邪狗急跳牆，反將施救者攻擊成重傷，嚴重者癱瘓，甚至有性命之憂。有的採取立堂、上供、念經等措施，與妖邪妥協，可能換取暫時安寧，讓妖邪潛伏一段時間，但根源問題未解決，過些時間會複發，從長遠看，終究是隱患。

在正統道法理論里，對妖邪沒有“送”、“供”等做法。法律對待罪犯，是懲罰和教育，只需要公正即可，不涉及到“禮”的範疇。送和供的做法，只需一個簡單比喻就能看出其不合法，例如土匪跑百姓家裡搶劫，法律不可能規定：“抓住土匪后，應“送”回土匪窩，或讓被害人好吃好喝地把土匪“供”起來”。因此，道教正法條文里，對妖邪只有驅除、收禁、斬殺等措施，不可能規定對妖邪“送”、“供”等違法行為。