湛若水
明代哲學家代表作《湛甘泉集》
湛若水（1466～1560）明代哲學家、教育家、書法家。字元明，號甘泉，廣東增城（今廣州市增城區）人。
明弘治五年（1492），湛若水參加鄉試考取舉人。后赴新會縣拜名儒陳白沙為師，由於得到嚴師的耳提面命，學識大為長進深得陳的賞識，因而成為白沙學說的衣缽傳人。弘治十八年（1505）參加會試，中進士第二名，先後被授為翰林院編修、侍讀。嘉靖三年（1524），升為南京國子監祭酒，后又歷任南京吏、禮、兵三部尚書。
嘉靖十九年（1540）五月，他獲准退休返回家鄉，自此往返廣東境內各地講學。嘉靖三十九年（1560）四月二十日在廣州病逝。嘉靖四十二年十月廿五日歸葬天蠶嶺（增城永和鎮）。隆慶元年（1567年）追贈太子少保，謚文簡。
自幼聰敏，因故14歲始入學，16歲往廣州府庠就讀。
明弘治五年（1492），他27歲（弘治五年）中舉人，29歲往江門就學於陳獻章（號白沙），毅然焚掉“路引”（赴考證件）以表學習決心。潛心研究心性理學，數年間學業大進。由於得到嚴師的耳提面命，學識大為長進深得陳的賞識，因而成為白沙學說的衣缽傳人。
弘治十一年三月，白沙在信中贊其學術成就曰：“來書甚好，日用間隨處體認天理，著此一鞭，何患不到古人佳處也”。第二年將“江門釣台”作衣缽傳與若水執掌，
作《贈江門釣台詩》跋：“達摩西來、傳衣為信。江門釣台，病夫之衣缽也！今與民澤收管，將有無窮之祝。珍重！珍重！”
弘治十八年(1505年)上北京會考，文章受主考張元楨，楊廷和讚賞，中進士第二名，選翰林院庶吉士。尋授翰林院編修。若水步入仕途后，有機會在中原宣揚其理學。當時與王陽明（守仁）、呂柟、王崇等人相與論道，學者相從甚眾，聲譽日隆。若水以“隨處體認天理”為宗，自稱“陽明與吾言心不同，陽明所謂心，指方寸而言，吾之謂心者，體萬物而不遺產也”。時稱“王湛之學”。
安南王。次年正月十七日到達安南國，歸國時婉謝安南王厚饋，深得遠人之心，歸後作《南交賦》。50歲時母親病勢，從京奉柩歸葬，在家守墓三年。滿服後到西樵山建書院，聚徒講學達4年。若水講學講究方法，要學生先習禮，明學規，現靜坐聚精會神，然後才授課。
1541年作品
68歲由禮部左侍郎升南京禮部尚書。71歲轉南京吏部尚書。74歲轉南京兵部尚書，奉敕參贊機務。此時安南王莫登庸叛亂，嘉靖皇帝欲親征，若水上《治權淪》疏，反對出兵，因與文武大臣之議不合、遂請求致仕。75歲致仕，從此結束宦途生活、沿東南山水，遊覽講學而歸。回廣州后，在府第附近建“天關書院”講學（天關原名銅關，因若水曾任吏部尚書，俗稱“天官”，故人稱天關為“天官里”，即今廣州東風中路一帶）。
若水官曆兩京，所至迭創建書院，著書、講學不息，回粵后更專心講學，故《廣東新語》稱：“甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有餘以給家人弟子，相從士三千九百有餘。於會城（廣州）則有天關，小禺、白雲、上塘、蒲澗等書院”。或時到西樵，回增城、登羅浮、上南香講學。在西樵有大科、增城有明誠、南香山有蓮洞、新塘有讀崗和甘泉等書院。若水學識淵博，著述豐富，工書法，生平著作及詩文積逾千卷。將致仕前曾在新塘江畔建鉤台，紀念其師陳白沙，並作講學、憩息之所。
嘉靖三十九年(1560年)四月二十二日病逝於廣州禺山精舍，享年95歲。
嘉靖四十二年十月廿五日歸葬天蠶嶺（增城永和鎮）。
隆慶元年（1567年）追贈太子少保，謚文簡。
湛若水關注家鄉的教育事業，在廣東境內廣設書院扶持後學，造就了不少英才，有力地推動了嶺南文化的進程。嘉靖十九年（1540）五月，他獲准退休返回家鄉，自此往返廣東境內各地講學。遺著有《心性圖說》與《聖學格物通》。
湛若水是中國思想史上最高壽的思想家，一生為教育事業奮鬥，弟子近4000人。其講學書院之多、分佈範圍之廣，在中國教育史上確屬罕見。他的治學思想和方法，至今為國內外學者所重視、研究。
作為陳白沙的學生，湛若水提出了“隨處體認天理”的學問宗旨。“隨處”是對陳白沙“靜坐”的修正，“隨處”解決了陳白沙主“靜”忽“動”的弊病，又解決了陸九淵主“心”忽“事”的弊病，用湛若水的話說，“則動靜心事，皆盡之矣。”湛若水認為天理“即吾心本體之自然者也”（《聖學各物通》卷二十七），“體認天理”就是在應對事物，心應感而發為中正意識，從而體認到自己內心中正的本體——天理。
湛若水認為“格物”的“格”是“至”（造詣）的意思，“物”指的是“天理”，那麼“格物”就是“至其理”、就是“造道”，“格物”的目的就是“體認天理”。湛若水說：“格物雲者，體認天理而存之。”（意思是說所謂格物，就是體認天理並存養它。如果說“隨處體認天理”是湛若水的心學宗旨的話，這句話就是最能代表湛若水思想的話，湛若水的心學就是圍繞這句話來展開的，如同王陽明的四句教。）湛若水的格物說有“一內外”、“兼知行”、“貫動靜”的特點，又避免了當時理學的割裂的流弊。
湛若水作《心性圖說》解釋了“心”和“性”。湛若水認為：“性”，包含天地萬物的整體；宇宙渾然一體，都以同一個“氣”為基礎；所謂“心”，是能體察天地而沒有遺漏的存在。所謂“性”，是“心”的本能，“心”和“性”是統一、不可分割的。由此可見，在湛若水看來，萬物不是在心外，格萬物就是格心。
湛若水又作《真心圖說》來解釋心、人、元氣的關係，他認為元氣就是太極，心在人中，人在元氣中。湛若水強調“天地同是一氣”，而心在居於中正的位置，所以能使“萬物皆備於我”。
湛若水的心學企圖調和程朱理學和陸、陳心學，它的特點是“合一論”，在湛若水看來，心與物、理與氣、心與理、心與性、知與行、理與欲、虛與實都是合一不可分割的。他說“觀天地間只是一氣，只是一理”（《甘泉文集》卷七），又說“動靜一心也”（《甘泉文集》卷七）。
（註：以上摘自湛柏欣的《宋明理學簡述》）
在教育學上有突出貢獻。親自修訂《大科訓規》，對教育管理的體制問題進行詳細的闡述。一生熱心捐款贊助書院，得其“館穀”的書院竟達28所，從他的家鄉到廣州、南海、揚州、池州、徽州、武夷，遍布半個中國。
言：對“白沙學說”進行揚棄，成為與王陽明分庭抗禮的理學大宗，天下士子爭入其門，門徒達4000多人。其學說在當時與王陽明並稱為“湛王之學”。
德：以孝道事母，以忠恕之道事君。無阿諛奉承之言，無取巧鑽營之私。師道尊嚴，關心愛護自己的學生。
現存有《湛甘泉集》《心性圖說》《真心圖說》《新泉問辯錄》《非老子》《聖學格物通》《二禮經傳測》《春秋正傳》等書行世。
| 關係 | 姓名 |
| 曾祖 | 湛汪 |
| 祖父 | 湛江 |
| 父親 | 湛瑛 |
| 母親 | 陳氏 |
《縣誌·湛若水傳注》
2014年9月，一塊明代名人湛若水的草書石碑在英德市沙口鎮清溪村潮水山出土，這是首塊在廣東境內發現的湛若水碑文，對研究湛若水文化及英德歷史極具史料價值。
這塊石碑是當地群眾發現的。碑體通高190厘米、寬86.8厘米、厚15厘米。碑文上書“吾愛清溪水，浣此胸中泥”等字。碑石刻於明嘉靖丙申年，即公元1536年。其時湛若水暮途窮游潮水山靈泉，草書一首《過清溪》，之後刻在碑上。研究人員表示，石碑發現地應是湛若水當年創辦的清溪書院遺址。
基本信息
- 中文名
- 湛若水
- 別名
- 字元明、號甘泉
- 性別
- 男
- 出生地
- 廣東廣州府增城縣（今廣州市增城區）
- 出生日期
- 1466-11-20
- 去世日期
- 1560-05-16
- 民族
- 漢族
- 信仰
- 儒學
- 所處時代
- 明代
- 謚號
- 文簡
- 代表作品
- 湛甘泉集、心性圖說、楊子折衷
- 主要成就
- 創立“甘泉學派”
- 職業
- 思想家、哲學家、政治家、教育家、書法家