日本創價學會

創價學會，是一個世界性的佛教團體。以日蓮大聖人佛法和生命哲學為基礎，宗旨推進和平、文化及教育，祈願人類幸福，世界和平。國際創價學會（日語：創価學會インターナショナル；英語：SOKA GAKKAI INTERNATIONAL，簡稱SGI）為創價學會成立的國際性傘性組織，於1975年成立，目前擁有超過一千二百萬會員，分佈於全球190個國家和地區。國際創價學會的日本總部—創價學會於1930年成立，並與日本政黨公明黨緊密聯繫。

創價學會會員修行創價學會版的佛教日蓮宗。國際創價學會和各成員組織對創價學會信徒提供支持網路，其活動的性質與範圍都是依當地的文化和社會背景而定。SGI亦為聯合國的非政府組織（NGO）。SGI會員認為將他們的宗教信仰應用於日常生活來改良社會。SGI會員主動地參與多個小區節目來宣揚文化交流和了解不同人士，並參與多個活動來發揚其佛教修行。

批評人士認為學會的負面在於宣傳過激、騷擾離開學會之人士、國際創價學會的領導之過度誇大。一些國家的媒體、學者和政治人士曾多次批評學會各部或個別部門的行動和政策。另外至少有一個歐洲國家指創價學會參與類邪教之修行。

在1988年創價學會的旗被決定為“三色旗”。從靠近旗杆的順序開始依次使用的是青·黃·紅顏色的3原色，青“平和”黃“榮光”紅意味“勝利”。與羅馬尼亞的國旗同樣，不過，也有學會的徽章和創價值學園的校章。

壯年部 40歲以上男性

婦女部 已婚或40歲以上的女性

多寶會 65歲以上男女

男子部 40歲未滿男性

創價班 停車場整理

牙城會 會館警備

女子部 未婚且40歲未滿女性

白蓮會館招待系

學生部 大學(院)生·專業學校學生

未來部 高中生·初中生·小學生

因為對於年齡沒有明確規定，所以根據地域不同會有差異。

名譽徠會長：池田大作

會長：秋谷栄之助

理事長：青木亨

副理事長：山崎尚見、西口良三、大野和郎、原田稔、大場好孝、山本武

本部幹部會同時中轉(月1回)

合同法要(月1回)

地區座談會(月1回)

唱題會(任意)

另外也有幹部會和指導會。

創價學會是1930年11月18日，由牧口常三郎首任會長和戶田城聖第二任會長所創立，創立時稱為“創價教育學會”，是一個以教育工作者為主之團體，目的是改革當時強調讀死書勝過批判性的、獨立性的思考的日本教育制度，但因牧口入信日蓮正宗后，確信唯有憑藉日蓮佛法作為教育理論的根本，就能達成“創造人格價值”。之後，學會跨越了以教育改革運動，更轉變發展為一個宗教運動團體，力求以佛法為根本的每個人，從事自我改革與生活革新，建設更美好之社會。

在第二次世界大戰中，因軍政府的彈壓，牧口、戶田及其它十九名幹部遭到逮捕，學會陷於瓦解。而牧口於1944年死於獄中，而戶田在獄中悟達“佛即生命”，並經歷身為地涌菩薩，參加虛空會儀式的體驗，基於這個體驗，戶田深覺地涌菩薩於末法廣宣流布的使命，他在獄中的悟達成為日後創價學會發展的原點。

戶田於1945年出獄，重整學會，並將學會改名為“創價學會”。1952年，創價學會成為獨立的宗教法人。戶田於1958年去世，當時學會已有75萬戶，池田大作於1960年擔任第三任會長，他走訪歐亞美各國，廣宣流布。於1975年1月已突破750萬戶，同年1月28日，以世界永久和平為目標，各國創價學會會員聯合成立國際創價學會，以池田大作為第一任會長。

創價學會的教義源自日蓮正宗佛教。但是，1991年日蓮正宗的僧侶單方面斷絕與創價學會的關係。宗門事件的起因，雙方都有各自的演繹版本。今天，日蓮正宗與學會已脫離關係，分道揚鑣，互不相干，各自發展。

日蓮大聖人（1222年–1282年）是日本鎌倉時代的一位具代表性的僧人，“日蓮”是在他1253年4月28日立宗宣言開始弘法時所選擇的法名。他窮究一切佛經后，得知法華經是釋尊佛法的究極經典。法華經的精髓—南無妙法蓮華經，正是能令一切眾生成佛的根源之法。

創價學會是以日蓮大聖人所圖寫的“御本尊”（曼荼羅-即根本尊敬的對象）作為信仰的根本對象。創價學會會員是以“信、行、學”為基本修行。

信

就是以“御本尊”為根本，確信日蓮大聖人的佛法。

行

有“自行”與“化他”的兩種。“自行”是每天早晚向“御本尊”唱誦“南無妙法蓮華經”（Nam－Myo－Ho－Ren－Ge－Kyo）的題目（即唱題）以及法華經的方便品與壽量品（即勤行），透過“唱題”和“勤行”的修行，湧現豐富的智慧與生命力。“化他”是實踐此佛法，宣揚其偉大，造福人群。

學

是學習日蓮大聖人的佛法和教導—即“御書”。這不單隻是個別的學習活動，更著重整體的互相啟發，所以才有“座談會”、“御書學習會”等活動。透過學習正確的佛法哲理，能加深信心（信），又能正確地去實踐（行），以獲得佛法的功德。

日本日蓮宗系新興教派之一。全稱‘日蓮正宗創價學會’。1930年，由牧口常三郎與戶田城聖創立於東京，原名‘創價教育學會’。會員以小學教員為主。牧口常三郎為第一任會長。由於牧口與戶田都是日蓮正宗的信徒，因此，該會乃演成附屬於日蓮正宗的在家信徒團體。其教義除依循日蓮正宗的教義外，更以牧口《價值論》與戶田《生命論》為依據，主張人生的目的在於追求幸福，而幸福則在於創造利、善、美的價值。謂信仰日蓮正宗，不只可以成佛，而且可以改變命運，得到現世的幸福。 1943年，牧口與戶田因拒絕參拜天照大神與接受神符，而被日本政府以‘違反治安維持法及不敬罪’，逮捕入獄。牧口死於獄中，戶田於1945年出獄，為第二任會長。他以‘折伏’行動與‘座談會’為中心，使該會再度復興，並改名為‘創價學會’。1952年，從日蓮正宗附屬的在家信徒團體正式向政府申請成為獨立的日蓮宗系新興宗教團體。

戶田之後，池田大作於1960年成為第三代會長，使該會的發展有一日千里之勢，在信徒人數、聲望方面，都有很大突破，並組織公明黨（日本第三大政黨），作為在野黨之一。1979年，池田退位任名譽會長，遊走世界各國，北條浩任第四代會長。目前，該會則由第五代會長秋谷榮之助主持。發行刊物有《大白蓮華》、《聖教新聞》、《聖教ゲラフ》等。近數十年來，發展迅速，已將日蓮正宗的本門題目‘南無妙法蓮華經’，傳播到世界各國，並在富士山建立‘本門戒壇’，對日蓮提倡的‘王佛冥合’，也以創立公明黨來象徵，並擬藉《立正安國論》來實現法華救世的理想。

在國外傳教方面，1975年‘世界日蓮正宗創價學會’（簡稱SGI）創始，首任會長由池田大作擔任。海外信徒數量，依1987年的記錄約有一二七萬人，會員所佔國別有一一五國。海外刊物方面，美國、巴西、秘魯、義大利、台灣等地共有三十個地區左右發行當地語文的學會刊物。在台灣，該會已正式向內政部登記為宗教教團。總部設在台北，並有若干分支道場及《福運》雜誌。

日蓮宗的創始者日蓮逝世之後不久，門下六大弟子（日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持等‘六老僧’）就有不合的跡象。此後，日蓮宗乃分裂成甚多流派。其中，六老僧中之日興一系所綿延下來的一派，被稱為‘富士門流’。此流又分二系，其中以大石寺為總本山的一系被稱為‘日蓮正宗’。這一派在教義上的主要特徵是∶認為《法華經》是本門勝於跡門的‘脫益’（解脫成佛）之教；宗祖日蓮的遺文是末法時代為眾生種下成佛種子的法門；日蓮是‘本因妙’之‘本佛’，也是末法時代的教主；在日蓮宗的傳承上，日興是直接得到日蓮付囑的血脈傳承等等。

日蓮正宗這種對日蓮教法的詮釋體系，就是創價學會在教義上的依據。綜觀創價學會對傳統佛法的應用特色，可以歸納為下列幾點∶ (1)教義依據∶依循日蓮正宗的教義體系，排斥日蓮系統以外的其他佛法；對日蓮極端尊崇，尊敬的程度甚至於超過釋尊。該宗主要的教義根據是日蓮所撰的《御書》，以及日蓮對《法華經》的詮釋。此外，《御義口傳》（日蓮講、日興記）、《六卷抄》（日寬著）等書也都被奉為要典。其中，《六卷抄》是日蓮正宗之富士大石寺系統的重要學者日寬（1665～1726）的名著，也是創價學會所重視的。在數以千計的佛典中，只選擇《法華經》（主要是〈方便品〉與〈壽量品〉）與日蓮系的幾部要籍做為本宗的理論依據，雖然可能揚棄掉很多珍貴的佛教義理，但卻也減少在教義上產生自我矛盾的可能性，並且可以專註而有力地闡揚本宗的法門。

牧口常三郎的《價值論》與戶田城聖的《生命論》，是創價學會在佛法以外的主要現代思想依據。牧口的《價值論》認為人生的目的就是幸福的追求，幸福的追求就是價值的創造。該書強調的是‘美、利、善’這三種現世價值。戶田的《生命論》也引用天台的‘一念三千’等義理來論述生命的幸福之道。這兩種思想與日蓮正宗的思想相結合，使這一宗教教團強化了宗教目標上的現世利益觀念。該會強調，信仰日蓮正宗不只會成佛，而且會改善命運，會得到現世效益。日蓮本人的思想，雖然也贊成個人信仰可能獲得現世效益，但是他一生的精力，主要是著重在宣揚‘法華信仰’的至高無上價值，以及對日本國家社會的整體利益。至於創價學會，除了繼承日蓮這種理念之外，並且不斷宣揚信徒入信以後的現實效益（該會在台灣分會的代表刊物，也以甚具現世效益的‘福運’二字為名）。由此可見牧口與戶田的思想對該會的影響。

日蓮教法的實踐∶做為一個現代教派，創價學會的最主要特色，是積極不懈地實踐日蓮所提示的理念。換句話說，創價學會所扮演的歷史角色，是日蓮之宗教理想的現代實踐者。該會在數十年來將‘南無妙法蓮華經’的唱題聲浪逐漸傳播到世界各國，並且在富士山建立‘本門戒壇’，以實現日蓮的未竟之志。對日蓮提倡的‘王佛冥合’（即佛法與王法的融合），該會也創立了日本的第三大政黨（公明黨）來象徵該會的佛法與王法的冥合。並擬藉以‘立正安國’，進而實現法華救世的理想。至於日蓮所強調的‘折伏’傳教方式，該會更是重視。曾不斷地以種種策略企劃出‘折伏大行進’的大規模的活動，以擴張該會勢力。如果用日蓮的五項特質來衡量，創價學會確可以說是日蓮思想的忠實繼承者。該會的表現，不只可視為日蓮理念的現代版，而且在傳教風格與態度方面，都與日蓮甚為相似。