原道覺世訓

原道覺世訓

《原道覺世訓》它是洪秀全1847年完成的,1852年(咸豐二年)編入《太平詔書》刊行。後改稱《原道覺世詔》。作者:洪秀全 重要性: 《原道覺世訓》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《百正歌》 是拜上帝會早期重要文獻。需要注意的是,洪秀全創立的拜上帝會宗教理論是太平天國運動的理論基礎。

文本主旨


內容

在這篇文章里,作者把社會劃分為兩種根本對立的勢力。把農民與封建統治者的對立概括為正與邪、神與妖的對立。
譴責「佛老之徒」「造出無數怪誕邪說,迷惑害累世人」,說明崇拜偶像,「正是惹鬼」。指出所有牛鬼蛇神,皆「閻羅妖之妖徒鬼卒」。所謂閻羅妖,即指封建皇帝。「天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之惟恐不速者也。」強調上帝才是「帝」,他人不得以此妄稱,進而指責清朝皇帝說,「他是何人,敢靦稱帝者乎?只見其妄自尊大,自干永遠地獄之災也」。
指出 革命勢力的代表是“皇上帝”,反動勢力的代表是“閻羅妖”。作者指出封建帝王就是“閻羅妖”,“自秦漢至今一二千年,幾多凡人靈魂被這閻羅妖纏捉魔害”,號召群眾站在“皇上帝”一邊,去反對“閻羅妖”。

實質

這是一篇檄文。實質上,就是發出戰鬥號召,動員人民去推翻清朝封建統治。

創作始末


洪秀全(1814—1864),廣東花縣官祿村人,出身於農民家庭。他7歲入塾讀書,16歲的時候,因家貧失學,幫助父兄耕田,18歲受聘為本村塾師。他先後四次赴廣州參加科舉考試,都沒有考取秀才。1836年,他到廣州應考時,在街頭遇到耶穌教士梁發講道和散發傳教小冊子《勸世良言》,洪秀全也得到一本。
1843年春,洪秀全仔細鑽研《勸世良言》,相信基督教的教義,創立了拜上帝會。接著,洪秀全基於“獨一真神上帝”、“不得拜一切偶像的宗教信仰,同馮雲山和洪仁撤去本村塾中的孔子牌位。他們因此失掉教師職業。
1844年,洪秀全和馮雲山到廣西貴縣賜谷村宣傳教義。
這年10月,洪秀全回花縣著手創製宣傳教義的文書,1846年先後寫成《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓》 《原道覺世訓》等。他 揉合基督教義和儒家的思想,勸導世人拜上帝、學正人、捐妄念,懲富濟貧,實現公正太平的社會理想。

文章節錄


《原道覺世訓》
洪秀全
天下總一家,凡間皆兄弟,何也?自人肉身論,各有父母姓氏,似有此疆彼界之分,而萬姓同出一姓,一姓同出一祖,其原亦未始不同。若自人靈動論,其各靈認從何以生?從何以出?皆由皇上帝大能大德以生以出,所謂一本散為萬殊,萬殊總歸一本。而近代則有閻羅妖注生死邪說,閻羅妖乃是老蛇妖鬼也,最作怪多變,迷惑纏捉凡間人靈認。天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之,惟恐不速者也。而世人偏伸頸於他,何其自失天堂之樂,而自求地獄之苦哉!
論道有真諦,大凡可通於今不可通於古,可通於近不可通於遠者,偽道也,邪道也,小道也。據怪人妄說閻羅妖注生死,且問中國前代論及此乎?曰,無有。番國《舊遺》、《新遺》載及此乎?曰,無有。無有,則何以起?怪人佛老之徒出,自中魔計,以瞽引瞽,誑人以不可知之事,以售己詐,誘人作福建醮,以肥己囊,兼之魔鬼人心,遂造出無數怪誕邪說,迷惑害累世人。如秦政時,怪人誑言東海有三神山,泰政遂遣入海求之,此後代神仙邪說所由起也。究其始不過一秦政受其惑,所謂差之毫厘,而後代則疊效尤於後,至於固結不可解,所謂失之千里者也。又如漢武時怪人誑言祠灶丹砂可化黃金,漢武遂信而祠之,於是燕、齊怪誕怪人多來言神仙怪事矣。又如近代有怪人誑言東海龍妖發雨,東海龍妖即是閻羅妖變身。雨從天降,眾目所視者也。古語云:“天油然作雲,沛然下雨,則苗浡然興之矣”又古語云:“上天同雲,雨雪雰雰,益之以霢霂,既優既渥,既沾既足,生我百穀。”又考番國《舊遺詔書》,當挪亞時,皇上帝因世人背逆罪大,連降四十日四十夜大雨,洪水橫流,沉沒世人。此皆鑿鑿可據,且眾目所視,實降於天者也。而世人亦多信怪誕不經之怪說。即一兩〈雨?〉論,而世人既多良心死盡,大瞄天恩矣,又遑論其他哉!又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事,且有《玉曆記》怪書,訛傳於世,而世之讀死書者亦多惑其說。獨不思注生死一事,豈是等閑。既不是等閑,宜為中國番國各前代所論及,且筆於書以傳後世。而於今歷考中國番國各前代所論及,且筆於書以傳後世者,只說天生天降,皇上帝生養保佑人,未嘗說及閻羅妖也;只說死生有命,亦是命於皇上帝已耳,毫無關於閻羅妖也;只說皇上帝審判世人,陰隲下民,臨下有赫,又毫無關於閻羅妖也。而世人之讀死書者不信古今遠近通行各經典,而信怪人無端突起之怪書,不亦惑哉!此無他,顧眼前,忽長遠,恆情也。以恆情而中人心,則其入之也必易,是以邪說一倡,而天下多靡然信之從之。信從久,則見聞熟,見聞熟.則膠固深,膠固深,則難尋其罅漏,難尋其罅漏,則難出其圈套,皇上帝縱歷生聰明聖智於其間,亦莫不隨風而靡矣。此近代所以多惘然不識皇上帝,悍然不畏皇上帝,盡中蛇魔閻羅妖詭計,陷入地獄沉淪而不自知者也。
噫!后之人雖欲諳天地人之道,其熟〈孰〉從而求之?甚矣,人之好怪也!不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞。予想夫天下凡間人民雖眾,總為皇上帝所造所生,生於皇上帝,長亦皇上帝,一衣一食並賴皇上帝。皇上帝天下凡間大共之父也,死生禍福由其主宰,服食器用皆其造成。仰觀夫天,一切日月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙;俯察夫地,一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能。昭然可見,灼然易知,如是乃謂真神,如是乃為天下幾間所當朝朝夕拜。
有執拗者說曰:“皇上帝當拜矣,必然有幫皇上帝保佑人者。譬如君長主治國中,豈無官府輔治也?”不知君長之官府是其親手設立調用,故能輔君長以治事也。至若凡人所立一切木石坭團紙畫各偶像,且問爾是皇上帝旨意設立否乎?非也。類皆凡人被魔鬼迷靈心,據愚意愚見人手造出各等奇奇怪怪也。況皇上帝當初六日造成天地山海人物,已設有其神使千千萬萬在天上,任其差遣,何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎!且叛逆皇上帝實甚。考《舊遺詔書》,皇上帝當初下降西奈山,親手繕寫十款天條在石碑,付畀摩西。皇上帝親口吩咐摩西曰:“我乃上主皇上帝,爾凡人切不好設立天上地下各偶像來跪拜也。”今爾凡人設立各偶像來跪拜,正是違逆皇上帝旨意。爾凡人反說各偶像是幫皇上帝保佑人,何其被魔鬼迷靈心,懂之極乎!爾不想皇上帝當初六日造成天地山海人物,尚不要人幫助,豈今日保佑人又要誰幫助?且問爾設使皇上帝當初造天不造地,爾足猶有所企立,且猶有田畝開墾否乎?曰,無也。且又問爾,今荷皇上帝之恩,既造有天地矣,設使皇上帝不造成地下桑麻禾麥菽豆及草木水火金鐵等物,又不造成水中魚蝦,空中飛鳥,山中野獸,家中畜牲等物,爾身猶有所穿,口猶有所食,饔飧猶有所炊爨,器械猶有所運用否乎?曰,無也。且又問爾,今荷皇上帝之恩萬物備足矣,設使皇上帝一年不出日照耀爾凡人,一年不降雨滋潤爾凡人,一年不發雷替爾凡人收妖,一年不吹風散爾凡人鬱氣,爾凡人猶有收成平安否乎?曰,無也。且又問爾,今荷皇上帝之恩,既有收成平安矣,設使皇上帝一旦怒爾,斷絕爾靈氣生命,爾口猶能講,目猶能視,耳猶能聽,手猶能持,足猶能行,心猶能謀畫否乎?曰,斷斷不能也。且又問爾,天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典得乎?曰,斷斷不得也。由是觀之,天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典亦不得,此便是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人,爾凡人卻另立各偶像,另求保佑,有得食有得穿曰:“我菩薩靈。”明明皇上帝恩典,卻誤認為邪魔恩典。其邪魔敢冒天恩者,該誅該滅無論矣,爾凡人良心死盡,大瞞天恩,究與妖魔同犯反天之罪,何其愚哉!嗟呼,明明有至尊至貴之真神,天下凡間大共之天父,所當朝朝夕拜而不拜,而拜專迷惑纏捉人靈之妖鬼,愚矣。明明有至靈至顯之真神,天下凡間大共之天父,求則得之,尋則遇著,扣門則開,所當朝朝夕拜而不拜,而拜無知無識之木石坭團紙畫各偶像,有口不能言,有鼻不能聞,有耳不能聽,有手不能持,有足不能行之蠢物,抑又愚矣。
雖然,流之濁由源之不清,后之差由前之不謹,天下凡間無人一時一刻不沾皇上帝恩典,何至於今竟罕有知謝皇上帝恩典者,其禍本何自始哉?歷究中國前代上古之世,君民一體,皆敬拜皇上帝也。壞自少昊時,九黎初信妖魔,禍延三苗效尤,三代時頗雜有邪神及有用人為屍之錯,然其時君民一體皆敬拜皇上帝仍如故也。至秦政出,遂開神仙怪事之厲階,祀虞舜,祭大禹,遣入海求神仙,狂悖莫甚焉。皇上帝獨一無他也,漢文以為有五,其亦暴悖之甚矣。漢武臨老雖有悔悟之言曰:“始吾以為有神仙,今乃知皆虛妄也。”然其始祠灶,祠泰乙,遣方士求神仙,其亦秦政之流亞也。他若漢宣祠後土,遣求金馬、碧雞,漢明崇沙門,遣求天竺佛法,漢桓祠老聃,梁武三捨身,唐憲迎佛骨;至宋徽出,又改稱皇上帝為吳天金闕玉皇大帝。夫稱昊天金闕猶可說也乃稱玉皇大帝,則誠褻瀆皇上帝之甚者也。皇上帝天下凡間大共之父也,其尊號豈人所得更改哉!宜乎宋徽身被金虜,同其子宋欽俱死漠北焉。總而論之,九黎、秦政作罪魁於前,歷漢文、武、宣、明、桓、梁武、唐憲接跡效尤於後,至宋徽又更改皇上帝尊號。自宋徽至今,已歷六七百年,則天下多惘然不識皇上帝,悍然不畏皇上帝,又何怪焉。

文本釋義


洪秀全在《原道覺世訓》中,對“上帝創世說”作了進一步發揮,他說:"皇上帝當初六日造成天地、山海、人物","一切日月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙","一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能"。加強宣揚皇上帝是功能無比、功德無量的獨一真神。
洪秀全由此延伸,指出,有全能天父的指引,擊滅閻羅妖的反清運動必然無往而不勝。以此鼓舞教眾鬥志和勝利信念。並且,洪秀全發展了基督教關於上帝三次大怒的故事,把他在1837 年升天受命、下凡誅妖、作主救人說成是第四次大怒。

延伸閱讀


《原道救世歌》

《原道救世歌》是拜上帝會早期的重要文獻之一。它是洪秀全在1845年寫成的,1852年刊布,編入《太平詔書》。這部著作採取通俗易懂的詩歌體,勸告人們要切戒“淫”、“忤父母”、“行殺害”、“為盜賊”、“為巫覡”、“賭博”等惡劣行為,並指出“天父上帝人人共”,“何得君王私自專”;“普天之下皆兄弟”,“上帝視之皆赤子”,用以激發農民群眾反對封建等級制度的情緒。

《原道醒世訓》

《原道醒世訓》是拜上帝會早期的重要文獻之一。它是洪秀全1845年寫成的,1852年刊布,編入《太平詔書》。作者揭露了當時中國的黑暗現實,指出“世道乖漓,人心澆薄,所愛所憎,一出於私”,宣傳“天下多男人,儘是兄弟之輩,天下多女子,儘是姊妹之群。何得存此疆彼界之私,何可起爾吞我並之念?”號召群眾起來反對“陵奪鬥殺”的舊世界,為實現“天下一家,共享太平”的理想社會而鬥爭。這篇文章反映了廣大農民迫切要求擺脫封建壓迫和剝削的強烈願望。

《百正歌》

是拜上帝會早期的重要文獻之一。

《改邪歸正》

是拜上帝會早期的重要文獻之一