原道覺世訓

在這篇文章里，作者把社會劃分為兩種根本對立的勢力。把農民與封建統治者的對立概括為正與邪、神與妖的對立。

譴責「佛老之徒」「造出無數怪誕邪說，迷惑害累世人」，說明崇拜偶像，「正是惹鬼」。指出所有牛鬼蛇神，皆「閻羅妖之妖徒鬼卒」。所謂閻羅妖，即指封建皇帝。「天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之惟恐不速者也。」強調上帝才是「帝」，他人不得以此妄稱，進而指責清朝皇帝說，「他是何人，敢靦稱帝者乎？只見其妄自尊大，自干永遠地獄之災也」。

指出 革命勢力的代表是“皇上帝”，反動勢力的代表是“閻羅妖”。作者指出封建帝王就是“閻羅妖”，“自秦漢至今一二千年，幾多凡人靈魂被這閻羅妖纏捉魔害”，號召群眾站在“皇上帝”一邊，去反對“閻羅妖”。

這是一篇檄文。實質上，就是發出戰鬥號召，動員人民去推翻清朝封建統治。

洪秀全(1814—1864)，廣東花縣官祿村人，出身於農民家庭。他7歲入塾讀書，16歲的時候，因家貧失學，幫助父兄耕田，18歲受聘為本村塾師。他先後四次赴廣州參加科舉考試，都沒有考取秀才。1836年，他到廣州應考時，在街頭遇到耶穌教士梁發講道和散發傳教小冊子《勸世良言》，洪秀全也得到一本。

1843年春，洪秀全仔細鑽研《勸世良言》，相信基督教的教義，創立了拜上帝會。接著，洪秀全基於“獨一真神上帝”、“不得拜一切偶像的宗教信仰，同馮雲山和洪仁撤去本村塾中的孔子牌位。他們因此失掉教師職業。

1844年，洪秀全和馮雲山到廣西貴縣賜谷村宣傳教義。

這年10月，洪秀全回花縣著手創製宣傳教義的文書，1846年先後寫成《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓》 《原道覺世訓》等。他 揉合基督教義和儒家的思想，勸導世人拜上帝、學正人、捐妄念，懲富濟貧，實現公正太平的社會理想。

《原道覺世訓》

洪秀全

天下總一家，凡間皆兄弟，何也？自人肉身論，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，而萬姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦未始不同。若自人靈動論，其各靈認從何以生？從何以出？皆由皇上帝大能大德以生以出，所謂一本散為萬殊，萬殊總歸一本。而近代則有閻羅妖注生死邪說，閻羅妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多變，迷惑纏捉凡間人靈認。天下凡間我們兄弟姊妹所當共擊滅之，惟恐不速者也。而世人偏伸頸於他，何其自失天堂之樂，而自求地獄之苦哉！

論道有真諦，大凡可通於今不可通於古，可通於近不可通於遠者，偽道也，邪道也，小道也。據怪人妄說閻羅妖注生死，且問中國前代論及此乎？曰，無有。番國《舊遺》、《新遺》載及此乎？曰，無有。無有，則何以起？怪人佛老之徒出，自中魔計，以瞽引瞽，誑人以不可知之事，以售己詐，誘人作福建醮，以肥己囊，兼之魔鬼人心，遂造出無數怪誕邪說，迷惑害累世人。如秦政時，怪人誑言東海有三神山，泰政遂遣入海求之，此後代神仙邪說所由起也。究其始不過一秦政受其惑，所謂差之毫厘，而後代則疊效尤於後，至於固結不可解，所謂失之千里者也。又如漢武時怪人誑言祠灶丹砂可化黃金，漢武遂信而祠之，於是燕、齊怪誕怪人多來言神仙怪事矣。又如近代有怪人誑言東海龍妖發雨，東海龍妖即是閻羅妖變身。雨從天降，眾目所視者也。古語云：“天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣”又古語云：“上天同雲，雨雪雰雰，益之以霢霂，既優既渥，既沾既足，生我百穀。”又考番國《舊遺詔書》，當挪亞時，皇上帝因世人背逆罪大，連降四十日四十夜大雨，洪水橫流，沉沒世人。此皆鑿鑿可據，且眾目所視，實降於天者也。而世人亦多信怪誕不經之怪說。即一兩〈雨？〉論，而世人既多良心死盡，大瞄天恩矣，又遑論其他哉！又如近代有怪和尚誑言閻羅妖怪事，且有《玉曆記》怪書，訛傳於世，而世之讀死書者亦多惑其說。獨不思注生死一事，豈是等閑。既不是等閑，宜為中國番國各前代所論及，且筆於書以傳後世。而於今歷考中國番國各前代所論及，且筆於書以傳後世者，只說天生天降，皇上帝生養保佑人，未嘗說及閻羅妖也；只說死生有命，亦是命於皇上帝已耳，毫無關於閻羅妖也；只說皇上帝審判世人，陰隲下民，臨下有赫，又毫無關於閻羅妖也。而世人之讀死書者不信古今遠近通行各經典，而信怪人無端突起之怪書，不亦惑哉！此無他，顧眼前，忽長遠，恆情也。以恆情而中人心，則其入之也必易，是以邪說一倡，而天下多靡然信之從之。信從久，則見聞熟，見聞熟．則膠固深，膠固深，則難尋其罅漏，難尋其罅漏，則難出其圈套，皇上帝縱歷生聰明聖智於其間，亦莫不隨風而靡矣。此近代所以多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，盡中蛇魔閻羅妖詭計，陷入地獄沉淪而不自知者也。

噫！后之人雖欲諳天地人之道，其熟〈孰〉從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。予想夫天下凡間人民雖眾，總為皇上帝所造所生，生於皇上帝，長亦皇上帝，一衣一食並賴皇上帝。皇上帝天下凡間大共之父也，死生禍福由其主宰，服食器用皆其造成。仰觀夫天，一切日月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙；俯察夫地，一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能。昭然可見，灼然易知，如是乃謂真神，如是乃為天下幾間所當朝朝夕拜。

有執拗者說曰：“皇上帝當拜矣，必然有幫皇上帝保佑人者。譬如君長主治國中，豈無官府輔治也？”不知君長之官府是其親手設立調用，故能輔君長以治事也。至若凡人所立一切木石坭團紙畫各偶像，且問爾是皇上帝旨意設立否乎？非也。類皆凡人被魔鬼迷靈心，據愚意愚見人手造出各等奇奇怪怪也。況皇上帝當初六日造成天地山海人物，已設有其神使千千萬萬在天上，任其差遣，何用得凡人所造各等奇奇怪怪者乎！且叛逆皇上帝實甚。考《舊遺詔書》，皇上帝當初下降西奈山，親手繕寫十款天條在石碑，付畀摩西。皇上帝親口吩咐摩西曰：“我乃上主皇上帝，爾凡人切不好設立天上地下各偶像來跪拜也。”今爾凡人設立各偶像來跪拜，正是違逆皇上帝旨意。爾凡人反說各偶像是幫皇上帝保佑人，何其被魔鬼迷靈心，懂之極乎！爾不想皇上帝當初六日造成天地山海人物，尚不要人幫助，豈今日保佑人又要誰幫助？且問爾設使皇上帝當初造天不造地，爾足猶有所企立，且猶有田畝開墾否乎？曰，無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，既造有天地矣，設使皇上帝不造成地下桑麻禾麥菽豆及草木水火金鐵等物，又不造成水中魚蝦，空中飛鳥，山中野獸，家中畜牲等物，爾身猶有所穿，口猶有所食，饔飧猶有所炊爨，器械猶有所運用否乎？曰，無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩萬物備足矣，設使皇上帝一年不出日照耀爾凡人，一年不降雨滋潤爾凡人，一年不發雷替爾凡人收妖，一年不吹風散爾凡人鬱氣，爾凡人猶有收成平安否乎？曰，無也。且又問爾，今荷皇上帝之恩，既有收成平安矣，設使皇上帝一旦怒爾，斷絕爾靈氣生命，爾口猶能講，目猶能視，耳猶能聽，手猶能持，足猶能行，心猶能謀畫否乎？曰，斷斷不能也。且又問爾，天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典得乎？曰，斷斷不得也。由是觀之，天下凡間欲一時一刻不沾皇上帝恩典亦不得，此便是皇上帝明明白白保佑人矣。既是皇上帝明明白白保佑人，爾凡人卻另立各偶像，另求保佑，有得食有得穿曰：“我菩薩靈。”明明皇上帝恩典，卻誤認為邪魔恩典。其邪魔敢冒天恩者，該誅該滅無論矣，爾凡人良心死盡，大瞞天恩，究與妖魔同犯反天之罪，何其愚哉！嗟呼，明明有至尊至貴之真神，天下凡間大共之天父，所當朝朝夕拜而不拜，而拜專迷惑纏捉人靈之妖鬼，愚矣。明明有至靈至顯之真神，天下凡間大共之天父，求則得之，尋則遇著，扣門則開，所當朝朝夕拜而不拜，而拜無知無識之木石坭團紙畫各偶像，有口不能言，有鼻不能聞，有耳不能聽，有手不能持，有足不能行之蠢物，抑又愚矣。

雖然，流之濁由源之不清，后之差由前之不謹，天下凡間無人一時一刻不沾皇上帝恩典，何至於今竟罕有知謝皇上帝恩典者，其禍本何自始哉？歷究中國前代上古之世，君民一體，皆敬拜皇上帝也。壞自少昊時，九黎初信妖魔，禍延三苗效尤，三代時頗雜有邪神及有用人為屍之錯，然其時君民一體皆敬拜皇上帝仍如故也。至秦政出，遂開神仙怪事之厲階，祀虞舜，祭大禹，遣入海求神仙，狂悖莫甚焉。皇上帝獨一無他也，漢文以為有五，其亦暴悖之甚矣。漢武臨老雖有悔悟之言曰：“始吾以為有神仙，今乃知皆虛妄也。”然其始祠灶，祠泰乙，遣方士求神仙，其亦秦政之流亞也。他若漢宣祠後土，遣求金馬、碧雞，漢明崇沙門，遣求天竺佛法，漢桓祠老聃，梁武三捨身，唐憲迎佛骨；至宋徽出，又改稱皇上帝為吳天金闕玉皇大帝。夫稱昊天金闕猶可說也乃稱玉皇大帝，則誠褻瀆皇上帝之甚者也。皇上帝天下凡間大共之父也，其尊號豈人所得更改哉！宜乎宋徽身被金虜，同其子宋欽俱死漠北焉。總而論之，九黎、秦政作罪魁於前，歷漢文、武、宣、明、桓、梁武、唐憲接跡效尤於後，至宋徽又更改皇上帝尊號。自宋徽至今，已歷六七百年，則天下多惘然不識皇上帝，悍然不畏皇上帝，又何怪焉。

洪秀全在《原道覺世訓》中，對“上帝創世說”作了進一步發揮，他說："皇上帝當初六日造成天地、山海、人物"，"一切日月星辰雷雨風雲莫非皇上帝之靈妙"，"一切山原川澤飛潛動植莫非皇上帝之功能"。加強宣揚皇上帝是功能無比、功德無量的獨一真神。

洪秀全由此延伸，指出，有全能天父的指引，擊滅閻羅妖的反清運動必然無往而不勝。以此鼓舞教眾鬥志和勝利信念。並且，洪秀全發展了基督教關於上帝三次大怒的故事，把他在1837 年升天受命、下凡誅妖、作主救人說成是第四次大怒。

《原道救世歌》是拜上帝會早期的重要文獻之一。它是洪秀全在1845年寫成的，1852年刊布，編入《太平詔書》。這部著作採取通俗易懂的詩歌體，勸告人們要切戒“淫”、“忤父母”、“行殺害”、“為盜賊”、“為巫覡”、“賭博”等惡劣行為，並指出“天父上帝人人共”，“何得君王私自專”；“普天之下皆兄弟”，“上帝視之皆赤子”，用以激發農民群眾反對封建等級制度的情緒。

《原道醒世訓》是拜上帝會早期的重要文獻之一。它是洪秀全1845年寫成的，1852年刊布，編入《太平詔書》。作者揭露了當時中國的黑暗現實，指出“世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出於私”，宣傳“天下多男人，儘是兄弟之輩，天下多女子，儘是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念?”號召群眾起來反對“陵奪鬥殺”的舊世界，為實現“天下一家，共享太平”的理想社會而鬥爭。這篇文章反映了廣大農民迫切要求擺脫封建壓迫和剝削的強烈願望。

是拜上帝會早期的重要文獻之一。

是拜上帝會早期的重要文獻之一