第二禪
第二禪
」答曰：「一心無二，亦言定亦言不動，是故第二禪一相，何以故為名故。劣修第二禪，為少光天之同朋而生。勝修第二禪，為極光凈天之同朋而生。
第二禪（dutiyajhāna）：修行者“尋伺止息故，內凈心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住。”他如是舍離二支，具備三支，三種善及十相成就，證得第二禪。第二禪分為色界的第二禪和出世間的第二禪，色界的第二禪包括善、異熟（果報）、唯作三種，出世間的第二禪包括出世間的四道四果八種第二禪。
《巴利律藏·經分別·大分別（比庫戒）·巴拉基嘎》：
“滅尋伺，內心安靜，於心專一，成就無尋無伺，由三摩地生喜、樂之第二禪而住。 ”
《善見律。卷第四》
“ 「念思滅者念思此二法過，入第二禪定，第二禪起，此二法即滅，何以故？為過二大支故，名為第二禪定。」又言：「第二禪定中，無初禪定法，有餘法，初禪定中觸法為初，此中二大支已過，即得第二禪定法。是故律中說，念思滅入第二禪定，內法者現。」問曰：「何謂為現？」答曰：「現者從身生，清者無垢也。禪亦名清，何以故？如青衣，因有青色故，名青衣，禪亦如是。因有清法故，謂之清禪。」問曰：「何以名定清？」答曰：「念思是動之根也，念思已滅，名即清淨，一相者一法起。」問曰：「何謂一法起？」答曰：「為不顧念思故，是名一法相，亦言無上。又言一相者，念思已離，亦言無雙，是名一相。」問曰：「一法相者，何以名為一法相？」答曰：「三昧是也。」問曰：「何謂為三昧？」答曰：「一心無二，亦言定亦言不動，是故第二禪一相，何以故為名故。」問曰：「何謂為名，非我亦非生氣是名名也。」問曰：「初禪無清耶？」答曰：「有，若爾者初禪亦名一相。」「何以止名第二禪名一相？」答曰：「念思動水動浪起不見面像，亦如第一禪。有念思心不清故，是名非一相，何以故？三昧不明故。」問曰：「第二禪三昧，何以獨明了？」答曰：「為心淨故，從三昧生喜樂者，此是從初禪定三昧生喜樂也，此是第二禪定。如初禪定有五支，第二禪定有四支，何謂為四？一者清，二者喜，三者樂，四者一心，若廣說有四，略說有三，如經文所說。」「何時三支起喜樂一心耶？」法師曰：「我今證一句，餘自當知，此是第二禪定品竟，離喜者。」 ”
《長部。沙門果經》：
“更有比庫，以滅尋伺，內心安靜、心為專一，無尋無伺，由定生喜樂，達第二禪而住。彼以由定生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。
大王！猶如有深池湧出水，於此[水池]，無東方之流入[口]，無西方之流入[口]，無北方之流入[口]，無南方之流入[口]，兩天神時時與驟雨而且，由此深池涌流泠水，以泠水充滿盈溢、周偏流潤此深池；無不以泠水普洽此深池。
大王！比丘如是以由定生喜樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。
大王！此亦沙門[修行]現世之果報，比前者更殊勝微妙。 ”
《界論》：
“若劣修第二禪，生於何處耶？劣修第二禪，為少光天之同朋而生。於彼為幾何之壽命耶？是二劫。若中等修第二禪，生於何處耶？中等修第二禪，為無量光天之同朋而生。於彼為幾何之壽命耶？是四劫。若勝修第二禪，生於何處耶？勝修第二禪，為極光凈天之同朋而生。於彼為幾何之壽命耶？是八劫。”
廣說有四
[編輯] 略說有三
第二禪是喜、樂、心一境性，是依於通達禪思之相而說的。
1、轉向自在：能夠在出定后把心轉向於諸禪支；
2、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定；
3、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久；
4、出定自在：能夠在所預定的時間出定；
5、省察自在：能夠辨識諸禪支。
當你已熟練初禪的五自在之後，可以進而修行第二禪。為此，首先你應進入初禪。從初禪出來之後，思惟初禪的缺點及第二禪的優點：你應思惟初禪接近五蓋，也應思惟初禪中的尋、伺禪支是粗劣的，它們使初禪不如無尋、伺的第二禪寂靜。存著想去除此二禪支，而只留下喜、樂、一境性的意願，再次將心專註於似相。如此你能達到具有喜、樂及一境性的第二禪。接著應當修行第二禪的五自在。
以修習地遍為例：從初禪出定之時，因他的念與正知的觀察禪支，尋與伺粗起，喜、樂、心一境性寂靜現起。此時為了舍斷他的粗支而獲得寂靜支，他不同一的相下「地、地」的數數作意，當他想：「現在要生起第二禪了」，斷了有分，即於那同樣的地遍為所緣，生起意門的轉向心。自此以後，即對同樣的所緣速行了四或五的速生心。在那些速生心中的最後一個是色界的第二禪心，其餘的如已述的欲界。
少光天
無量光天
極光凈天（又譯作光音天）
至於出世間禪，當你修行觀禪達到行舍智時，你覺照名與色、因與果的無常，或苦，或無我，同時也加強辨識禪那法的三相。當你覺照初禪法的無常，或苦，或無我本質時，如果在那時證悟涅槃，則那個道智與果智稱為初禪道智與初禪果智。
在聖道心裡面，依照它的禪那可以分為第二禪的道心、第二禪的果心。
初禪
第三禪
第四禪
業處
入出息念
1.↑ 這裡是自己之內的意思。但《分別論》中僅此一說：“內的，個人的”。故自己之內義，即於自己而生──於自己相續發生的意義。
2.↑ 為凈信。與凈相應的禪為凈禪，猶如有青色的衣叫青衣。或以二禪具備此凈──因為止息了尋伺的動搖而心得於凈，故名為凈。若依第二義的分別，當知此句應作“凈的心”這樣連結，若依前義的分別，則“心”應與“專一”連結。
3.↑ 不為尋伺的上升，故最上最勝為“專一”之義。最勝是說在世間為唯一的意思。或說離了尋伺獨一無伴亦可。或能引起諸相應法為“上升”，這是現起義。最勝之義的一與上升的“專一”是三摩地（定）的同義語。如此專一的修習與增長故名第二禪為專一。這專一是心的專一，不是有情和生命的專一，所以說“心專一”。
4.↑ 依修習而舍斷故，或於此二禪中沒有了尋，或二禪的尋已經沒有了為“無尋”。亦可以同樣的方法說“無伺”。《分別論》中這樣說：此尋與此伺的寂止、靜止、止息、息沒、湮沒、熄滅、破滅、乾枯、干滅與終息。故稱為“無尋無伺”。那麼，在前面一句“尋伺的止息”便已成就此義，為什麼再說“無尋無伺”呢？答道：雖在那裡已成無尋無伺義，然這裡與尋伺的止息是不同的。上面不是已經說過：“為了說明超越粗支之故，而自初禪得證其它的二禪等，所以說尋伺止息故”，而且這是由於尋伺的止息而凈，不是止息煩惱的染污而凈，因尋伺的止息而得專一，不是像近行禪的舍斷五蓋而起，亦不如初禪的諸支現前之故。這是說明凈與專一之因的話。因為那尋伺的止息而得第二禪無尋無伺，不是像第三和第四禪，也不如眼識等，亦非本無尋伺之故，是僅對尋伺止息的說明，不是尋伺已經沒有的說明，僅對尋伺之無的說明，故有其次的“無尋無伺”之語。是故已說前句又說后句。
5.↑ “定生”，即從初禪，或從（與第二禪）相應的定而生的意思。雖然在初禪也是從相應定而生，但只有此（第二禪）定值得說為定，因不為尋伺所動亂，極安定與甚凈，所以只為此（第二禪）的讚歎而說為“定生”。
6.↑ 清凈道論。說地遍品
7.↑ 第二禪的異熟（心），在第二禪地中，轉起結生、有分、死。攝阿毗達摩義論。攝離路分別品
8.↑ 攝阿毗達摩義論。攝心分別品
9.↑ 《分別論》：“凈即信、信仰、信賴、凈信，心專一即心的住立......正定”。
10.↑ 清凈道論。說地遍品
11.↑ 清凈道論。說地遍品
13.↑ 清凈道論。說地遍品
14.↑ 如實知見。帕奧禪師
15.↑ 阿毗達摩講要。第二十七講