歐利根

歐利根

歐利根(Origenes,又譯奧里根,奧里金,公元185年-253年)生活在亞歷山大城,曾在普羅提諾的老師阿摩尼阿斯·薩卡斯門下求學,因而與普羅提諾有不少共同點。

他是第一個系統解釋基督教哲學的人,著作多達600餘卷,他的很多著作成為以後基督教學者引用的經典,也成為以後異端思想的一個源頭之一。歐利根是一個竭力維護基督教教義的人,給後代留下的思想成果非常豐富,但是他給我們帶來的爭論也同樣重大。

主要哲學思想


歐利根堅決地維護基督教義,在生活上他尊奉基督教的禁慾主義,赤足,少眠,持齋,嚴格限制自己物質上的需要,——這很像斯多葛主義的哲學家們。他師從於克萊蒙(Clemens,又譯克萊門),早年對希臘哲學抱有否定的態度,認為信仰才是真理的標準,我們無從知道上帝的本質。
如果仔細研讀《聖經》,我們經常會有疑惑之處,因為《聖經》中包含了一些不盡情理或者不合人性——當然是我們現在所理解的人性——的地方,甚至有的地方又是自相矛盾的,這往往會讓信徒們感到疲倦——當信仰上的要求遠遠高於我們所能夠達到的境界,這個信仰會給人形成很大的壓力,人們心理上的壓力是應該得到疏解的。《聖經》又不能從字面意思來理解,於是歐利根提出用“寓意”來解釋《聖經》,就是“從‘精神實質’上來理解和解釋《聖經》。”就像是“穀梁”和“公羊”以及之後很多解讀文章一樣,原文的意思或者是比較鬆散的,但是一經過標點註釋,一個完整的系統就能夠建立起來了。可以說,是歐利根賦予基督教教義一個完整的理性邏輯,他已經是在用理性來梳理基督教信仰,建立了一個比較完整的哲學體系。
歐利根提出神的統一性和神的三位之間的關係,第一個使用了聖父和聖子具有“同一本質”這個並不是來自《聖經》的術語。在他的哲學中,上帝並不是一個人格化的具有可感形體的耶和華,而是一種內在的力量、一種潛在的能量,就像火內部的光,它是世界精神性的、永恆的始基,是完滿的“一”。在這個“一”中,聖父、聖子、聖靈三位合一。歐利根認為,聖子產生於聖父,但是這個誕生並不在時間中,因為我們說起的時間都有它的起點,在時間中誕生“就像曾經沒有過一樣”。聖父和聖子是永恆的,所以,不是在某個時間聖父“誕生”了聖子,而是永遠誕生著聖子。從另一個方面說,“誕生”一詞是我們理性貧乏的一種表現,因為“誕生”是一個有限的詞,誕生意味著“曾經在某個時刻它並沒有存在”,所以這個詞已經不能表達永恆的意思,我們的理性是有界限的,我們並不能據此來認識上帝的本質。
上帝是全能的,上帝有能力做任何事情,但是上帝的全能並不包括任意和背謬,這裡的任意和背謬只是人們觀念中的任意和背謬,對於上帝來說,根本就沒有背謬。上帝在自己的權能中確定自己。只是上帝的界限遠遠超出了我們精神所能探索到的範圍之外。他說,“無論人的精神怎樣是最純潔、最清澈的精神,也不能企及和注視上帝的本性。”我們人造的任何概念都是不能來表述上帝的,這讓我們想起一個哲學的論證來:對於上帝的本性,我們是不可能認識的,因為我們不能知道一個無限的事物;即使我們認識到了,我們也不能說出來,因為我們的語言超不出我們理性的範圍,並不能表述意見超出理性範圍的事情。
上帝是無限的精神,是無限的潛力,它是最高的善,是最高的原則,它是不可能成為惡的。上帝從無中創造出世界,上帝賦予任何有形的物體以靈魂。歐利根認為太陽也是會犯罪的,因為靈魂都是在一個不斷的運動過程中的。人生來就有靈魂,靈魂要是上升就是努斯,而努斯如果墮落就成為靈魂。對於基督徒來說,人生來就有靈魂這一點就已經讓人感到有點大逆不道了,因為,《聖經》上說人的靈魂是上帝給予的,是上帝用塵土造成人的形體之後,“將生氣吹進他的鼻孔里”,人才成了“有靈的活人”。但是歐利根卻又更進一步:所有靈魂都歸基督,那時候不再具有形體,甚至魔鬼也要得救,這種說法讓一部分人很不舒服:魔鬼是沒有權利得到拯救的,上帝的恩惠只能施於那些專心敬仰他的人。