三寶歌

人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

二諦總持，三學增上，恢恢法界身；凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰續佛燈明，三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知：唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

《三寶歌》用了三段歌詞表達對佛、法、僧三寶的禮讚。

第一段是讚揚“佛寶”。“佛”梵文稱為“佛陀”，歌詞里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是覺悟的意思，有三個特點：第一要“自覺”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理；第二是“覺他”，像菩薩，不僅自覺，還能令眾生覺悟；第三是“覺行圓滿”，就是說佛所修的覺悟之行，對宇宙人生的洞徹，達到了徹底、究竟的境界。

第二是“法寶”。“法”就是宇宙人生的真理。內容很廣，“二諦總持”、“三學增上”，都是法的內容。一般來講，菩薩行的六度，乃至八萬四千種對治煩惱的法門，都稱為法，因為只有徹見宇宙、人生的真相之後，才能知道心中所呈現的煩惱是什麼，然後再運用方法來對治它們。所以，法從認識的角度來說，就是真理；從修行的角度來說，就是對治、解脫煩惱的方法。

第三是頌揚“僧寶”。梵文的“僧”叫“僧伽”（念qié，不是念jiā），是“和合眾”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家眾的教團，主要專指出家人。

這個“寶”字就有無量的意思了。我記得自己在武漢寶通寺皈依的時候，道根老和尚給大家說皈依，他說《瑜伽焰口》里有一段對三寶的讚歎：“夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢。皈依者，福增無量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除……”

《法華經》里有個比喻“盲龜遇浮木孔”：一隻瞎眼的烏龜在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸頭呼吸一下，結果一伸頭正好遇到從海上漂過來的一段木頭；木頭上有一個洞，烏龜一伸腦袋，正好伸到洞里去了，你想想這個概率是多少，就知道多麼多麼難。

世界上宗教信眾最多的並不是佛教。信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被稱為“人中芬陀利花”，在《觀經》裡邊講：“若念佛者，當知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵語是白蓮花的意思，象徵著念佛人如蓮花出污泥而不染的品質。能夠遇到佛法就是得到了無量的佛的無價珍寶，因此，《三寶歌》唱的時候，不光要有對三寶的恭敬，還要有富足感：我是一個擁有世界上最珍貴珍寶的人，我是人中的芬陀利花，我是佛親自授記的，我們大家將來必定成佛！

第一段對佛寶的讚歎： “人天長夜，宇宙黮黯，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”

“人天長夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，“人天長夜”實際上說的是眾生長夜，不是單純地說人天，是說所有的眾生在生死的流轉裡面沒有解脫的機會，就像在漫漫的長夜裡看不到光明。

“宇宙黮黯”，宇宙，是我們眾生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮黯”，是說眾生因為心中有煩惱，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。

“誰啟以光明”，在人天長夜和宇宙黮黯這樣的狀態之下，誰能夠開啟令我們解脫的光明呢？

“三界火宅，眾苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、無色界，我們生活的娑婆世界稱為欲界，色界就是一些天人。這是從眾生的精神狀態來分的。欲界看重物質，有很多的愛欲；色界的天人，已經斷掉了愛欲，但是還有物質形象，有天人的色身；到了無色界，眾生只有精神狀態，連形象都沒有了。普通眾生輪迴六道都不出這三界的範圍。“火宅”，也是《法華經》的一個比喻，比喻四面火起的房子。這個火，既有外在的火，就是世間不安、國土危脆、各種各樣的災難和一些不吉祥的事；同時內心也有無數的煩惱在煎熬我們。所以，內外交困，就好像生活在已經著火的房子里。“眾苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我們。眾苦，佛教一般講八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。

“誰濟以安寧”，誰能夠給我們安寧呢？這是第二問。第一是誰給我們光明，第二是誰能給我們救濟。接著答案說，佛能指給我們光明，給我們救濟。

“大悲大智大雄力”，這三個“大”概括了佛的功德。

“大悲”，悲是慈悲，不惱害眾生，不忍眾生受苦。慈能與樂，悲能拔苦，給予眾生快樂，解脫眾生的苦難，就叫慈悲。我們普通人講慈悲，可能因為對象是我的親人，是我的同修，是我認識的人等等，會有條件。但是像觀音菩薩，是“無緣大慈，同體大悲”，沒有條件，不分彼此。

“大智”就是“般若”。這個般若智慧不是世間人所理解的那種聰明或者學識。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若（智慧）。只有有了般若的時候，前邊的布施、持戒等才能稱為波羅蜜。波羅蜜是什麼？到彼岸，能夠引導我們渡過生死的河流，從生死輪迴的此岸達到涅槃解脫的彼岸。布施、持戒、忍辱、精進、禪定這些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波羅蜜”，前面五度才能夠把我們引向解脫的彼岸，所以佛教里說，六度中如果缺了般若波羅蜜，前面的五度就像盲人一樣——“五度如盲，般若如眼”，沒有般若波羅蜜沒辦法達到解脫。

“大雄力”，大雄指偉大的英雄。《華嚴經》里說，“如來智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無量苦。大雄善巧難測量，凡有所作無空過，必使眾生諸苦滅，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛無與倫比的力量，能夠降服一切世間的邪惡勢力。

“南無佛陀耶”，“南無”就是皈依、頂禮。皈依是入佛法門的第一步，所以很重要。皈依三寶，身心就能夠得到安寧、解脫，這是皈依三寶的威德之力。在《俱舍論》里就說，皈依以何為義呢？救濟為義，救濟眾生是三寶的含義，皈依三寶能夠解脫眾生的一切苦惱。

“昭朗萬有，衽席群生，功德莫能名”，是對佛陀功德的讚揚。前面是發問，總說佛有三種德行——“大智大悲大雄力”，然後表示自己對佛的皈命，接下來是對佛的讚歎、贊禮。“昭朗萬有”，佛陀的智慧光明能夠照耀一切。這一句跟前面“人天長夜，宇宙黮黯”是相對應的。“衽席群生”，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上鋪席子），“衽席群生”是從我們古代的一個詞“衽席侍子”化運過來的（這個詞是說母親對待自己的孩子，用衣襟將他包裹起來安置在床上，好好地照顧）；用母愛來形容佛陀對眾生的關愛，是說他用大慈悲來衽席群生，使眾生得到平安。

“今乃知，唯此是真正歸依處”，是說我現在才明白，只有佛才是我們真正要皈依、能夠皈依的地方。

“盡形壽，獻身命，信受勤奉行”，這告訴我們皈依不是暫時的，它給我們確定了一個期限——盡形壽。我們只要還活著，就不能放棄對三寶的皈依。這裡“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然後還要“奉行”，勤快地、尊敬地照著去做。“奉”，是雙手把它托起來，表示尊重。這句講的是對三寶修學的層次。

第二段對法寶的讚歎： “二諦總持，三學增上，恢恢法界身；凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明。今乃知，唯此是真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”

“二諦總持”，諦就是真理，二諦指真、俗二諦。佛教講一切事物，一般都用真、俗來概括。什麼叫真諦？佛陀能夠證得的真理，超越了世間的虛妄，證得了真實，叫真諦；俗諦是我們所見到的世間的現象，是虛幻的。真、俗都是真理，俗諦也是真理，只不過凡夫迷於俗諦，不能認識真諦；菩薩真、俗兩諦都看得明白，所以緣起不礙性空，性空不礙緣起，菩薩認識事物是從真、俗兩個方面。“總持”，就是涵蓋一切法，包含無量的含義。佛法是以真、俗二諦來總攝一切。

“徠三學增上”，三學就是戒、定、慧：戒律防非止惡，禪定使我們專心一處，精神不散亂，才能夠開發智慧；增上就是加強力量。戒、定、慧能夠在解脫道上助我們一臂之力，使我們得到解脫。“二諦總持，三學增上”，二諦是講緣起性空、真空妙有的關係，三學是指修學的內容，前面是認識論，後面是實踐論。

“恢恢法界身”，“恢恢”，廣闊廣大；整個宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切處的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也稱為法身。恢恢法界身，就是寬闊廣大的法身。佛有三身：法身、報身、化身。化身，就像觀音菩薩不同的形象；報身，是說佛因為在無量劫修學佛法，具足了無量的福報；法身，其實無形無相，只要有萬事萬物在的地方，法身都在，因為佛的法身是一個絕對的真理。所以，我們講的“一花一世界，一葉一如來”，“青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若”，就是這個意思：法界裡面每一樣的事物，從真理的角度來說，都蘊含著跟佛所證悟的完全平等的真理。

“凈德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城”，“凈德”就是沒有煩惱，只有清凈的功德，“既”是整個、全部的意思（《穀梁傳襄公六年》：“家有既亡，國有既滅。”），佛的功德是完全圓滿、完全清凈的。“染”就是染污，跟煩惱是相連的，“患”是憂患，“斯”在這裡也是皆、盡（全部）的意思（《漢書·敘傳下》：“罪人斯得，邦家和同。” ），“寂”就是息滅。佛已經把一切的煩惱都斷盡了。“蕩蕩涅槃城”，是說佛斷一切煩惱，證一切功德，最後證得了最真、最上、廣大無比的涅槃，達到了無生無滅、“常樂我凈”的精神狀態。“涅槃”，這是成佛所達成的境界——究竟解脫。“城”是個比喻，《法華經》裡面有《化城喻品》，人累的時候希望找到一個地方歇歇腳，涅槃乃是聖者所居的都城。《大智度論》說：“諸法實相是涅槃城。城有三門：空、無相、無作。”

“眾緣性空唯識現”，世間的萬事萬物都是眾多因緣和合而生的，本性是空的。但是千萬記住，佛教裡面講的“空”不是說沒有，是說它不真實。“唯識現”，是說萬法完全都是我們心的變現。大意是說我們看到的宇宙萬物像我們做的夢境一樣虛幻不真實。從佛教的角度來看，我們就是在大夢中間。你的心思裡面現的是煩惱、染污，所以你看到的生活世界是不清凈的，是我們的煩惱、業障障蔽我們的真心性，使我們看不到真相。

“南無達摩耶”，“達摩”是法的梵音，表示皈依法。“蔽無不解”，蔽就是煩惱，煩惱的障蔽沒有不解脫的。“煥乎其大明”，“煥乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能夠將黑暗頓時照破。

第三段對僧寶的讚歎： “依凈律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利世，焰績佛燈明。三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城。今乃知，唯此是，真正歸依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！”

“依凈律儀”，“律儀”也叫凈戒，能夠防非止惡。凈律儀就是強調律儀的清凈，因為律儀還有惡律儀，比如黑社會組織規定一些像戒律的條文，不遵守就會怎麼處置你。佛教是解脫的律儀，所以叫凈律儀。

“成妙和合”，大家都遵循清凈的律儀，就能夠成為和合之眾。“妙和合”是對和合的一種讚美。和合是僧的相，僧伽就是清凈、和合之大眾。我們一般講六和合：身、口、意、戒、見、利這六個方面的和合。只有做到了六和合，出家僧團才能夠和合。

“靈山遺芳型”，僧團如果“依凈律儀，成妙和合”的話，佛法就會興隆，就如同佛在世時一樣，就好像在印度的靈鷲山，那是佛常說法的地方。“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜樣，不會走樣。

“修行證果，弘法利世，焰續佛燈明”，“修行證果”要依照佛法去修行，都能夠證得解脫涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目標，除了自己解脫以外，還有住持正法的含義。世間如果沒有僧，法和佛教都會滅掉，所以僧團的價值是在這裡。“焰續佛燈明”，就好像把佛法的燈一盞一盞地傳續下去。

“三乘聖賢何濟濟”，三乘，乘，按照《漢語大詞典》的定音，讀chénɡ，解釋說：“佛教比喻能運載眾生到達解脫彼岸的種種教法。如言小乘、大乘等。《法華經·方便品》：‘諸佛如來以方便力，於一佛乘分別說三。’隋慧遠《大乘起信論義疏》上之上：‘所言乘，運載為義……言行乘者自運運他，故名為乘。’三乘是指聲聞、緣覺、菩薩。佛法就好像一個車子，能夠把眾生從生死載到解脫。“濟濟”是眾多而興盛之意。所以，“南無僧伽耶”，皈命僧寶。

“統理大眾，一切無礙，住持正法城”，統理就是管理、引導大家。佛陀把教化眾生的責任託付給僧團，僧既是我們的師，也是我們的友。佛是醫生，僧是護士，幫著看護你，所以，能夠“統理大眾，一切無礙”。從大乘佛教的角度來說，“住持正法”就是使佛的三法印——諸行無常、諸法無我和涅槃寂靜，能夠住於世間，使後來的人都能夠達到解脫之城。

（據宗舜法師2010年11月13日於京為禪悅之聲合唱團講解《三寶歌》之錄音整理，后此文發表於《禪》刊2011年第二期，題為《佛教正信的禮讚——三寶歌淺釋》）