蠱卦
蠱卦
蠱（gǔ）卦是《易經》六十四卦之一，展示“蠱”的形勢下各種變化的可能性，“蠱”的意思是禍亂。蠱卦代號是3:1。
主卦是巽卦，卦象是風，陽數是3；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是1。左圖中紅色表示當位的爻，天藍色表示不當位的爻，箭頭表示有應。蠱卦，表示積弊已久，整弊治亂，蠱卦下單卦為風，上單卦為艮，兩單卦結合風行山止，打旋而邪，盛極而衰，凡事必須防患於未然，才有利於涉大江大川，用甲前三日和用甲后三日比喻天時之運轉，時事之變化，最後天下大治，長久而治安。
蠱卦的結構和卦爻辭
卦辭與爻辭是一個整體，結合卦辭中的“先甲三日，后甲三日”，就比較容易理解爻辭中的五個“蠱”。“先”指往前，“后”指後退，“甲”指第一。“先甲三日，后甲三日”指往前開始了前進三天，再往後開始後退三天，反覆探索。“蠱”，指“蠱惑”，指難於處理，需要反覆探索的麻煩事。爻辭中三次提到“幹父之蠱”，一次提到“干母之蠱”，表明其中有父母和子女的關係。客方態度強硬，像座高山，可以理解為父母；主方特性隨和，可以理解為子女。主方受到客方蠱惑，儘管為客方作了各種各樣的事，甚至讓客方生活得更充裕，都沒有用，不如不受客方蠱惑，不為客方做事，“不事王侯”，這種才能維護自己的利益。
如果刪去爻辭中的判斷辭，再略去爻的名稱，可以看出六條爻辭是一個圍繞主題“蠱”的完整的散文詩。
干被父親蠱惑的（業務上的）事，如同兒子對待死去的父親，
干被母親蠱惑的（家務中的）事，
干被父親蠱惑的（業務上的）事，
受父親的蠱惑，讓他（生活得）更充裕。
干被父親蠱惑的（業務上的）事，
不為王公侯爵（所謂的父母）做事，就是做高尚的事。
下面逐條說明卦爻辭。
【卦辭原文】元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
【譯文】很順利，有利於涉越大河大川；往前開始了前進三天，再往後開始後退三天。
【解說】主客雙方都消極被動，沒有一方作主導；同時，雙方又都是態度強硬，有發生衝突的可能。主方素質良好，客方素質不佳，主方既可能依靠良好素質獲利，也可能遭受損失，這是一種被“蠱惑”的狀態。由於主方素質優於客方，主方有可能進展很順利，主方可以作出長足進展，“元亨，利涉大川”。然而，處於這種被“蠱惑”的狀態，須要謹慎，反覆探索，“先甲三日，后甲三日”。主方既要有堅定的態度，也要靈活行動。
【原文】幹父之蠱，有子考，無咎，厲終吉。
【譯文】做父輩遺留下來的禍亂，有兒子做死去的父親的事，無所怪罪，堅持下去最終是吉利的。力挽父輩或前任的過失，兒子重整父輩或前任的事業，不指責他們的過失，不抹殺他們的功勞，即使有些災難，終會避開災禍，最終會獲得吉祥。
【解說】第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陰，表示主方消極被動。“父”指客方，“子”指主方。父死稱“考”，母死稱“妣”。“父之蠱”指來自男性方面使人被蠱惑的事務，如工作、經營中的疑難等等。爻辭建議主方主動地處理來自客方的，感到疑難的，工作或經營中的問題。如果以兒子對待已故父親的態度誠懇地處理疑難問題，主方則不應當受到怪罪，開始時有困難，最終對主方吉利。
【結構分析】第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和四陰不有應。不當位，表明主方消極被動，有可能難以維護自己的利益，是潛在的對主方不利因素，爻辭說“厲”；不有應，表明客方也消極被動，客方不一定損傷主方利益，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素，而且，主方可以陰中有陽，採取積極行動，利用客方的消極被動，擴充自己的利益，爻辭說“終吉”。
【原文】干母之蠱，不可貞。
【譯文】做母輩遺留下來的禍亂，不可持久。匡正母輩的過失，治理家事，只可用柔承的方法，否則必無裁。
【解說】第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陽，表示主方素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。母指客方，子指主方。“母之蠱”指來自女性方面的疑難事務，如家務中的問題。主方素質良好，而客方素質不佳，主方有能力幫助客方，有能力解決客方帶來的疑難問題，主方應當運用自己的優勢，迅速解決問題，不可久拖，“不可貞”。
【結構分析】第二爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，不過與五陰有應。不當位，表明主方良好素質有可能受到損失，是潛在的對主方不利因素；有應，表明客方素質不佳，正好可以從主方的良好素質得到補足，那潛在因素成了真正的對主方不利因素，所以爻辭說，“不可貞”。
【原文】幹父之蠱，小有悔，無大咎。
【譯文】做父輩遺留下來的禍亂，少許有些悔恨，沒有大的怪罪。改正父輩的過失，兒子儘管過於剛強，為父輩的敗績焦躁，但仍不失順承之道，便沒有巨大災難。
【解說】第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陽，表示主方態度強硬。父指客方，子指主方。主方態度強硬，客方態度也強硬，主方不須要改變強硬態度，但是要誠懇，像兒子對待父親一樣，解決客方帶來的疑惑問題。可能有些問題處理不當，“小有悔”，不致有大的錯誤，“無大咎”。
【結構分析】第三爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，然而與六陽不有應。當位，表明主方的強硬態度有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素，同時，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陽，第三爻也是陽，這表示主方素質很好，實力很強大，所以，爻辭說“小有悔”；不有應，表明客方態度也強硬，客方不接受主方制約，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。不過主方還是應當堅持強硬的態度，這一方面可以不受客方制約，另一方面，因為，主方實力遠大於客方實力，有機會時仍然可能制約客方，所以爻辭說“無大咎”。
【原文】裕父之蠱，往見吝。
【譯文】姑息滋長父輩遺留的禍亂，長此以往，定遭侮辱。
【解說】第四爻是客卦下爻，代表客方的行動，陰，表示客方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。“裕”指寬裕，寬裕，富裕，引申為使……滋長。“父”指客方。“父之蠱”在工作、經營等業務方面被客方蠱惑。由於客方消極被動，主方企圖把雙方關係中有關事情推向前進，有些困難。
〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位，表明客方消極被動有可能是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方也消極被動，不能利用客方消極被動的機會，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素，所以爻辭說“往見吝”。
【原文】幹父之蠱，用譽。
【譯文】做父輩遺留下來的禍亂，受到讚譽。匡正父輩的敗績，重整家業，再建雄風，當受榮譽。
【解說】第五爻是客卦中爻，代表客方素質，陰，表示客方素質不佳，例如，健康狀況不佳，貧困，文化水平低，等等。主方素質良好，用自己的良好素質幫助客方，應當受到讚譽。這裡，只是從道德方面說，應當受到讚譽，並沒有說是否對主方實際有利。
【結構分析】第五爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與二陽有應。不當位，表明客方素質不佳，有可能需要從主方取得補益，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方素質良好，正好可以補足客方需要，那潛在因素成了真正的對主方不利因素。爻辭說“用譽”，這是因為主方對客方作出貢獻，應當受到稱讚，但不等於說對主方有利。實際上主方受到損失。
【原文】不事王侯，高尚其事。
【譯文】不服務於王公侯爵，使得他所作的事業高尚。逸民之樂，在為朝廷效命，而專心治家，可以效尤。
【解說】第六爻是客卦上爻，代表客方態度，陽，表示客方態度強硬，例如，傲慢，驕橫等。主方不屈服於客方，保持自尊，使得主方所從事的事業具有高尚的品質。爻辭肯定了主方強硬態度，這條爻辭總結了前五條爻辭，沒有必要為客方作事，應當作自己本分的事。
【結構分析】第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，並且和三陽不有應。不當位，表明客方強硬態度有可能使主方受制約，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方態度也強硬，那潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。主方應當不受客方制約，保持自己的獨立和自尊。爻辭沒有加判斷辭，只是說“不事王侯，高尚其事”這個對主方的具體建議。
蠱卦
中中卦
蠱，元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。
蠱者，器久不用而蟲生，人久宴溺而疾生，天下久安無為而弊生之謂也。約世道，則君臣悅隨，而無違弼吁咈之風，故成弊；約佛法，則天人胥悅舉世隨化，必有邪因出家者，貪圖利養，混入緇林，故成弊；約觀心究竟隨者，則示現病行而為蠱。約觀心初得小隨順者，既未斷惑，或起順道法愛，或於禪中發起夙習而為蠱。然治既為亂階，亂亦可以致治，故有元亨之理，但非發大勇猛如涉大川，決不足以救弊而起衰也。故須先甲三日以自新，后甲三日以丁寧，方可挽回積弊，而終保其善圖耳。
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
艮剛在上，止於上而無下濟之光；巽柔在下，安於下而無上行之德。上下互相偷安，惟以無事為快，不知遠憂之漸釀也。惟知此積弊之漸，則能設拯救之方，而天下可治。然豈當袖手無為而聽其治哉？必須往有事如涉大川，又必體天行之有終有始然後可耳。世法佛法，垂化觀心，無不皆然。
《象》曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
振民如風，育德如山，非育德不足以振民，非振民不足以育德，上求下化，悲智雙運之謂也。
（艮上巽下）蠱卦
蠱：元亨。
虞翻曰：泰初之上，與隨旁通。剛上柔下，乾坤交，故“元亨”也。
伏曼容曰：蠱，惑亂也。萬事從惑而起，故以蠱為事也。
利涉大川。
虞翻曰：謂二失位，動而之坎也，故“利涉大川”也。
先甲三日，后甲三日。
《子夏傳》云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。
蠱卦
《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
虞翻曰：泰初之上，故“剛上”；坤上之初，故“柔下”。上艮下巽，故“巽而止蠱”也。
蠱元亨，而天下治也。
荀爽曰：蠱者，巽也。巽歸合震，故“元亨”也。蠱者，事也。備物致用，故“天下治”也。
利涉大川，往有事也。
《九家易》曰：陽往據陰，陰來承陽，故“有事也”。此卦泰乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。陽往求五，陰來求二，未得正位，戎事不息，故“有事”。
先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
虞翻曰：謂初變成乾，乾為甲。至二成離，離為日。謂乾三爻在前，故“先甲三日”。賁，時也。變三至四，體離。至五成乾，乾三爻在後，故“后甲三日”。無妄，時也。易出震，消息歷乾坤象。乾為始，坤為終，故“終則有始”。乾為天。震為行，故“天行”也。
《象》曰：山下有風，蠱。
何妥曰：山者高而靜，風者宣而疾，有似君處上而安靜，臣在下而行令也。
君子以振民育德。
虞翻曰：君子，謂泰乾也。坤為民。初上撫坤，故“振民”。乾稱德，體大畜，須養，故以“育德”也。
蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
白話：《蠱卦》象徵救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利於涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現狀、分析事態；在做大事以後，要講究治理措施，預計到後果。
《象》曰：“山下有風，蠱；君子以振民育德。
白話：《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風）下艮（山）上，為山下起大風之表象，象徵救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。
綜述：
山風蠱卦：上艮下巽，中存震兌，於文則為血蠱，風落山，謂之蠱，又謂三蠱食血之義，女人惑男，山下有風，山中有雷，有澤，其蠱為風，扇揚所發，雷震動而出為澤，草木皆受其食，不能生長，君子得之，則為蠱壞之象，蠱者，事也，惑也，又為多事惑亂之象。蠱者事也，乃巽宮之末卦，名曰歸魂卦，卦中缺子孫，以巽卦第五爻巳火子孫，伏於本卦第五爻子水之下，子水是飛神，巳火是伏神，水克火，謂之飛來克伏。
蠱卦
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
九二：干母之蠱，不可貞。
象曰：干母之蠱，得中道也。
九三：干父小有晦，無大咎。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。
象曰：幹父之蠱；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
詳解
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
虞翻曰：干，正。蠱，事也。泰乾為父，坤為事。故“幹父之蠱”。初上易位，艮為子，父死大過稱考，故“有子考”。變而得正，故“無咎。厲，終吉”也。
案：位陽令首，父之事也；爻陰柔順，子之質也。
象曰：幹父之蠱，意承考也。
“蠱”是前人敗壞的事業，所以各爻都說到父母。
“干”是樹榦，轉為中堅的意思。
“考”原意是老，指亡父，也指活著的父親。
“初六”是“蠱卦”的開始，敗壞還不嚴重，容易挽救，因而“初六”已兢兢業業，開始挽救前人敗壞的事業。這是兒子挽救父親的事業的現象，有這樣能幹的兒子，就可以重振家業，使父親沒有災禍。然而，挽救敗壞的事業，必然困難重重，所以必須奮發勤勉，最後才能吉祥。“象傳”說：這是兒子能夠繼承父親的意志。
這一爻，說明挽救敗壞的事業，必然是在艱苦中奮鬥。
九二：干母之蠱，不可貞。
虞翻曰：應在五。泰坤為母，故干母之蠱。失位。故“不可貞”。變而得正，故貞而“得中道也”。
案：位陰居內，母之象也。
象曰：干母之蠱，得中道也。
“九二”陽剛，在下卦的中位，象徵有才幹的兒子。“九二”與“六五”相應，“六五”是陰，以母親比擬，這是兒子為母親善後的形象。然而，剛強的兒子，為柔弱母親的失敗善後，如果過分認真譴責，就會傷害親情。下卦“巽”是順、入；因而，應當緩和的勸告，使母親採納自己的意見，不可以堅持正義，而嚴辭譴責。所以，“象傳”說：要以中庸的原則來應變。
這一爻，說明挽救敗壞的事業，譴責過去無益，應以中庸原則，玫力於將來。
九三：干父小有晦，無大咎。
王弼曰：以剛乾事，而無其應，故“有悔”也。履得其位，以正干父，雖小有悔，終“無大咎”矣。
案：爻位俱陽，父之事。
象曰：幹父之蠱，終無咎也。
“九三”陽爻陽位，過於剛強，又離開了中位。以這種性格剛強的兒子，為父親的失敗善後，難免會有急躁過分的情形，因而多少會懊悔。不過，“九三”在下卦“巽”中，有順從的美德，而且陽爻陽位得正。所以，對父親柔順，動機純正，結果就不會發生大的過失。
（艮上巽下）蠱卦
這一爻，說明挽救敗壞的事業，不可剛強過度。
六四：裕父之蠱，往見吝。
虞翻曰：裕，不能爭也。孔子曰：父有爭子，則身不陷於不義。四陰體大過，本末弱，故“裕父之蠱”。兌為見，變而失正，故“往見吝”。《象》曰：“往未得”。是其義也。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故“未得”。
“裕”是寬容的意思，“六四”柔爻柔位，過於柔弱，不足以擔當大事。以這種性格，為父親的失敗善後，就會過於寬大，不能追根究底，徹底整頓，以致愈陷愈深，自取羞辱。所以“象傳”說：過於寬容，雖有心向前，卻一無所獲。
這一爻，說明挽救敗壞的事業，必須徹底，不可過於寬容。
六五：幹父之蠱，用譽。
荀爽曰：體和應中，承陽有實，用斯幹事，榮譽之道也。
象曰：幹父之蠱﹔承以德也。
虞翻曰：譽，謂二也。二五失位，變而得正，故“用譽”。變二使承五，故承以德。二乾爻，故稱“德”矣。
“六五”陰爻柔順，在上卦至尊的中位，下方又有相應的陽爻“九二”，象徵後面剛毅的兒子為後盾，可繼承父親的事業，當會使聲譽日隆。
這一爻，說明挽救敗壞的事業，必須用賢能。
上九：不事王侯，高尚其事。
虞翻曰：泰乾為王，坤為事。應在於三。震為侯，坤象不見，故“不事王侯”。
高尚其事。
虞翻曰：謂五已變，巽為高，艮陽升在坤上，故“高尚其事”。
象曰：不事王侯，志可則也。
荀爽曰：年老事終，不當其位。體艮為止。故“不事王侯”。據上臨下，重陰累實，故“志可則”。
前面的“爻辭”，都用“蠱”這個字，只有這一“爻辭”，沒有“蠱”，以“事”字替代；因為“蠱”就是“事”。
“上九”陽爻剛毅，但在“上位無位”的位置，又在這一卦的最外面，象徵淡泊，置身於事外。亦即“上九”是剛毅的隱士，將浮世看成過眼雲煙，孤高以自己的方式生存，不為王侯做事。“象傳”說：這是有他自己的志向，自己的原則。“不事王侯，高尚其事。”
這一爻，說明應有隱士般高尚的氣節，堅持自己的原則。
初六，幹父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。
白話：初六，挽救父輩所敗壞了的基業，由能幹的兒子來繼承父輩的事業，必無危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮鬥，最終必獲吉祥。
《象》曰：“幹父之蠱”，意承考也。
白話；《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業”，表明其志在繼承父輩的遺業。
九二，干母之蠱，不可貞。
白話：九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。
《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
白話：《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
白話：九三，要挽救父輩敗壞了的基業，其間必發生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。
《象》曰：“幹父之蠱”，終無咎也。
白話：《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業”，最終不會有禍害。
六四，裕父之蠱，往見吝。
白話：六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業，往前發展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
白話：《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業”，往前發展，難以達到挽救的效果。
六五，幹父之蠱，用譽。
白話：六五，挽救父輩敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽。
《象》曰：“干父用譽”，承以德也。
白話：《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業，一定會受到人們的讚譽”，因為以美德繼承父輩的遺業，總是會受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
白話：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。
《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
白話：《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。
綜述：（艮上兌下）山風蠱
下五爻皆在事內，如同室有斗，故以父子明之；上爻獨在事外，如鄉鄰有斗，故以王侯言之。“尚志”即是士之實事，
“可則”即是廉頑起懦“高節”即所以挽回斯世之蠱者也。
蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。
蠱元亨，而天下治也。
利涉大川，往有事也。
先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。（彖傳）
山下有風，蠱
幹父之蠱，意承考也。
干母之蠱，得中道也。
幹父之蠱，終無咎也。
裕父之蠱，往未得也。
干父用譽，承以德也。
不事王侯，志可則也。
【原文】
（下艮上）蠱（1）：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日（2）。初六：幹父之蠱③，有子考（4）。無咎，厲，終吉。九二：干母之蠱，不可貞。九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。六四：裕（5）父之蠱，往見吝（6）。六五：幹父之蠱，用譽（7）。上九：不事王候，高尚其事。
【註釋】
①蠱（gu）是本卦標題。蠱的意思是“事”。全卦的內容主要講兒子繼承 父業的事。由於蠱是全卦中的多見詞，所以用它來作標題。②先甲三日，后甲三日：這是占問日期。古人記錄時間的方法是；每年十二個月，每個月 分三旬，每旬為十天，這十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個字表示。按照這種方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁日。 ③干：用作“貫”，意思是繼承，這裡指繼承父業。④考：用作“孝”，子考就是兒子孝順。⑤裕：發揚光大。（6）吝：艱難。（7）用譽：得 到讚譽。
【譯文】
蠱卦：大吉大利。有利於渡過大江大河。在甲日前三天的辛 日和甲日後三天的丁日出發。初六：能繼承父親的事業，就是孝順的兒子。沒有災難，雖 有危險，結果還是吉利。九二：繼承母親的事業，吉凶無法佔問。九三：繼承父親的事業，雖有小過錯，但沒有大災禍。六四：發揚光大父親的事業，實行起來會有困難。六五：繼承父親的事業，得到了讚譽。上九：不為國君公侯服務，一心看重繼承父業。
【讀解】
後現代的女權主義者看到“蠱卦”所講的內容多半會嗤之以鼻，也可能會跳起來反駁。不過，這裡所講的是三千多年前的情況，作者如實表達了經過母權制時代進入到父權制時代后流行的家庭倫理觀。按照這種觀點，父親是一家之長，是家庭中的權力核心；兒子繼承父親的業績是天經地義的，不僅要繼承，還要發揚光大，這便是“孝”的具體表現。兒子不繼承父業，即使能陞官發財，在道義上也要受到指責。
由父權制社會產生的男權主義思想，以及由此導致的對女性的歧視和社會壓迫，是後來的事，不可與上述觀點混為一談。正如不能用道德化的歷史觀來看待真實的史實一樣。實際上，隨著父權制社會的逐漸解體，男權主義思想也失去了存在的依據，傳統的男權觀念也遇到了前所未有的挑戰和被顛覆。只不過我們還不能過分樂觀，因為傳統的力量畢竟太強大。
但有一點是肯定的，現代社會的兒子們的離經叛道已在傷透腦筋的父親們面前掘出了一條深深的鴻溝，人們已越來越不相信“子承父業”的教條了。於是，一些父親顯出了無可奈何，一些父親則顯出了寬容和理解（不管是偽裝的還是真誠的），也殘存著一些冥頑不化的父親。
（2014-06-26 20:15:53）
蠱卦
蠱：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也。利涉大川，往有功也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。《象》曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。
不斷追隨，從而才能成其事、達其意、圓其願，故受之《蠱》。蠱，蟲立皿之象。蟲立居於皿，象徵功成、業建、事成。故君子見《蠱》，當柔順而下，巽伏和止，以成其事，是以元始、亨通和能有為發展也。從而當“先甲三日，后甲三日”不斷追隨，以成其亨，此乃天之行也。天因各致其道終始往複而永恆不息，人應各致其事終始往複才能財用不竭。若不思進取，無所事事，則無所依矣。
《彖》辭說：蠱，事也。客觀勢力、自然現象非人力所能改變也。因此我們當“柔順而下，巽伏和止。”以成其事，這就叫《蠱》也。故蠱乃事之謂，人之有其事則食有所依，財用有所出，是以元始、亨通而天下治矣。故君子當利涉大川，往而有功，以建其事，並對一切當“先甲三日，后甲三日”終始往複，經營不息，以為天下道，此乃天行也。
《象》辭說：山下有風，吹拂萬物而不遺；人間有事，振奮萬民而不息，這是《蠱》之象。是以君子觀之當以天下事業為重，振奮民心、孕育民德、使民無不勸而世治矣。
初六：幹父之蠱，有子考無咎。厲，終吉。《象》曰：幹父之蠱，意承考也。
父之蠱有子承，何有其咎，雖厲而終吉。原因是沒有承揚和繼往如何向更高層次發展，因此所謂繼人之志續人之術，這不但是一種美好的延續，更是一種偉大的責任。
其實在現實世界里我們每個人都很渺小，我們面對著有許多挫折和困難，但如果我們有了父輩的結晶和成果就更能使我們容易融入社會的發展和走向輝煌。因此所謂繼人之志續人之事是對先人志向與事業的承揚與發揮，更是一種繼往而開來的美好延續。是以《象》辭說，“幹父之蠱，意承考也。”
九二：干母之蠱，不可貞。《象》曰：干母之蠱，得中道也。
主政母業，不可貞效。原因是因為母性比較守中，主內應外，中規中矩，沒有遠大的志向和宏偉的藍圖。但我們的理論是必須藉助外界一切力量來超越自我的發展和彌補己身的不足，我們的志向是不斷向前發展和創造更加輝煌。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。《象》曰：幹父之蠱，終無咎也。
父之業，小有悔而無大咎。原因是先人的志向與遺願是指給我們的方向，也是遺留給後人如何行動的指南。因此繼承和發揚擺在我們面前的是如何去行動，如何去實現，如何正確對待的問題。那麼小小的不順和挫折又算得了什麼，是以“終無咎也。”
六四：裕父之蠱，往見吝。《象》曰：裕父之蠱，往未得也。
裕，寬緩也。寬緩父業，往必見羞。任意放棄，則無所得也。故身為人子當思立業之不易而兢兢業業，勤勉不息，若一遲緩還有什麼呢。
六五：幹父之蠱，用譽。《象》曰：干父用譽，承以德也。
沒有什麼東西比成功更能導致成功的了。然後如果僅僅是坐享其成，就會一代不如一代。故繼父之蠱，必須用譽。我們的目的就是更上一層樓和承之以德，否則何須父輩為我們鋪展前進的道路。故身為人子，最大的孝莫過於繼父之志述父之事，開創更加美好未來，宏揚更為輝煌的業績，是以“干父用譽，承以德也。”
當然，我們現今的社會由於政策的開放和世界的融入，需要的是各盡其能各展其才，繼承父業不再是人們的最佳選擇，而是另一種繼承的出現，那就是人人都可以施展能力超越發展了。
上九：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可則也。
不事，不謀划也。觀天之大，地之厚，物之眾，人之多，不自尚其事，不自尊其業，安能存其身利其已。因此君子不以小謀大，不以遠言近，而當腳踏實地高尚其事。如此是以志可則，事可考矣。故君子做事要有分寸，要實在，要合情，“不事王侯，高尚其事。”天下甚幸！
基本信息
- 中文名
- 蠱卦
- 外文名
- Hexagram Gu
- 定義
- 展示“蠱”的形勢下各種變化的可能性
- 出處
- 古代文言文
- 近義詞
- 蠱惑
- 組成
- 客卦，主卦
- 卦辭與爻辭
- 整體關係