以賽亞書

著者

本書執筆者是以賽亞先知。“以賽亞”的意思是耶和華拯救或耶和華是救恩。他當先知有五、六十年之久。他可能是猶大王族，父親是亞摩斯。亞摩斯是烏西雅王的堂兄弟。

他的妻子也稱為女先知（八章：三節），有兩個孩子，一個叫“施亞雅述”，意思是除民將要歸回。另一兒子叫“瑪黑珥沙拉勒 ·哈施罷斯”，意思就是擄掠速臨，搶奪快到（七章3節）。

主要職分

烏西雅王駕崩的一年以賽亞蒙召作先知，當時也可能只有二十多歲。他作先知時，猶大國的國王先後有約坦、亞哈斯、希西家及瑪拿西，而與以賽亞同期的猶大先知有彌迦。

以賽亞書是大先知書的一卷，可以說是先知書中最重要一卷。新約聖經上引用詩篇的次數最多，其次就是以賽亞書，因為以賽亞書有很多關彌賽亞和福音的預言。有人認為以賽亞書是舊約聖經的福音書。奇妙的是：以賽亞書共六十六章，（新舊約全書）聖經整體也是六十六卷，舊約三十九卷，以賽亞上卷也是三十九章；新約二十七卷，本書下卷也是二十七章，以賽亞書第一到三十九章論及神因人的犯罪而責備人，同時預言公義的君王將要來臨，行罰惡者，而以敬虔的選民得贖作為結束，充分把舊約的特質——神公義的審判表現出來。

以賽亞書第四十到六十六章，以基督的先鋒開始，至預言神的僕人——基督受死以救贖人類為神救贖計劃的關鍵點，接著神國在聖靈的引導下不斷擴展，而以新天新地的實現作為結束，充分顯示新約的特質——救恩的成全，是神安慰苦難中的選民的最佳禮物。本書根據兩大主題：神的審判與神的安慰。

神的憐恤

以賽亞書第一章至第六章，先知從異象中看到神的聖潔和公義（六：1-7），同時也看到百姓在恩典中的墮落（一：1-20），聖潔的神不斷呼喚選民棄惡從善（二：1-5），然而選民硬心以致神施公義施行管教（五：1-6），並且差遣先知傳警告（六：8-10），引導他們走上義路。由此可見神的恩典何等浩大！若非神滿有憐恤，錫安就像所多瑪，蛾摩拉一般被滅絕了。

本段要訓—— a）以賽亞見異象（六：1-7）：以賽亞在烏西掗王死的那年，看見異象，他看見神坐在很高的寶座上，他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有事奉神的撒拉弗天使（seraphs）侍立，天使各有六個翅膀遮臉 (不敢直接看主的榮光） ，兩個翅膀遮腳（表示謹慎腳步而敬虔） ，兩個翅膀飛翔（表示很快速度完成奉差遣的使命)。他們彼此呼喊著說：“聖哉！聖哉！聖哉！....”。

b）用紅炭除去罪孽（六：5-7）：以賽亞看到這異象時，神讓他說：“禍哉！我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在最嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華”。有一位天使飛下來，用壇上取下來的燒紅的炭，沾了他的口，有說他的罪孽被除掉，蒙赦免了。從這一段知道，人一站在聖潔的神面前，自然地會想起自己的過錯。從此也可知道，言語上的靈修與聖潔是最難的，若言語能聖潔無過錯，便能成為完全人（雅三：2）。這也是預言新約時代，神要用焚燒的靈除去他百姓的罪孽。

c）“我在這裡，請差遣我”（六：8）：真神向以賽亞發問“我可差遣誰呢？”因此以賽亞勇敢地接受神的差遣。

神的王權

第七至十二章引出一個偉大的預言，就是以馬內利（emmanuel，七：14）和他的國要來臨（九：1-4），世上的政權都掌握在彌賽亞（messiah）手中（十一：1-2），唯有深信“以馬內利”的應許，才能帶來更新的盼望及復興（十二：1-8）。

以馬內利： 7：14的亞蘭文是"hinei ha'almah harah veyoledet ben"。“看（hineih），這年輕的女人（ha'almah）懷孕了（harah），會生（ve-和yoledet-將生育）一個兒子（ben）。”並不是“必有童女懷孕生子”

c）有一嬰孩為我們而生（九：6-7）：這一段是預言彌賽亞降生很重要的經節。從這段可知，神賜這嬰孩給我們人類，這嬰孩彌賽亞，有屬靈的政權擔在肩上，是屬靈國度的主。他名稱為奇妙（他在世上行了很多奇妙的神跡奇事，他的救贖也藉很奇妙的大能完成），策士（他從創世以來就策劃創造天地與救贖工作C 箴言八：26-30），全能的神，永在的父，和平的君（主的福音是叫人和睦，和平C 弗二：13-18），他的政權與和平必加增無窮（他的國是永遠的，他賜的平安也無限），他必在大衛的寶座上，治理他的國（主是大衛的子孫，照神的應許為王，但他是屬靈國度的王），以公平，公義使國堅定穩固，從今直到永遠。

d）豺狼必與綿羊羔同居（十一：6-9）：這一段預言彌賽亞的國度里，信徒都能變為良善，和平相處。小壯獅子和毒蛇和豺狼同義，小牛，小孩，肥畜都指像羔羊一樣的信徒。

撒但傀儡

第三至二十三章論及撒旦的傀儡政權，由於世上的君王崇尚處偽的宗教急功近利的商業主義及自私的政治手腕，而任由魔鬼擺布，以致將遭受無可避免的浩劫（十三：6-13），先知為他們傷痛而發出預言喚醒列國看清撒旦的真面目（十四：12-15），而歸向真神，因為定罪，赦免的權柄在於真神手中（二十二：22-23）。

本段要迅—— a）末時世人皆痛苦，人比精金更少（十三：6-13）：耶和華的日子即指著主審判的末日，主再來的日子近的時候，世人驚惶，悲痛，愁苦，疼痛忽然臨到又無法避免，如產難的婦人一樣。天上星不發光，日頭變黑暗，因災禍，戰亂死人多而人比精金更少，比俄斐（ophir，阿拉伯地方金的出產地）的純金更少。

b）明亮之星從天墮落（十四：12-15）：這一段經文表面上是論巴比倫的，但同時啟示我們魔鬼墮落的原因，經過和其結局。明亮之星，早晨之子指著天使，但天使何竟從天墮落呢？那是因為它心裡會說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星之上（眾天使之上），我要在大家聚集的山上，要升高，想要與神同等。這是它起了驕傲，想要與神同等，不尊神為大而受懲罰的原因。結局失去榮耀的天使之職位，被貶而墮落到陰間，成為魔鬼。魔鬼所受的刑罰將是坑中極深之處，就是最嚴重的刑罰。

c) 鑰匙放在他肩頭（二十二：22-23）：到了時候，神要將大衛家的鑰匙，就是王的權柄放在主耶穌身上，使他有權柄赦罪（開），也有權柄定罪（關），而且沒有人能定被他赦免的人之罪，也沒人能赦被他定罪的人之罪（太十六：19）。

最後的審判

第二十四至二十七章描寫末後的光景，雖然末後無可避免的患難即將來臨，但是身處幽暗悲苦中的餘民，必得著復興的應許，在基督的國度里，享受勝利的榮耀（25：6-8）。

本段要訓：

a）聖山上為萬民設擺筵（25：6）- 預言在聖山上，神要為萬民—基督徒—設擺很豐富的靈筵，使信徒飽嘗屬靈的美味陳酒——真理。

b）主吞滅死亡擦去各人的眼淚（25：8）- 主耶穌藉著十字架，死而復活，吞滅了死亡，使信他的不受靈性死亡的控制（林前15：54）。在主的救恩下，受魔鬼欺負痛苦流眼淚的人蒙主拯救，得安慰，得喜樂，能擦去眼淚。百姓的羞辱指著罪惡，這裡告訴我們，藉主的救恩，全世界的人都可以因信主而蒙赦罪，除去這羞辱。

耶路撒冷的六大災禍

第二十八章至三十章論及六大“禍災”，先知警告猶大國眼前的罪行（29：11-14），若不悔改，其禍更甚。反之，若能悔改信靠神，不但得享心靈的安息（28：16），甚至能結出聖靈果子（32：15）。

本段要訓：

a）預言書如封住的書卷（29：11-12）：預言書交給認字或不認字的人看，若沒有聖靈的啟示；都無法了解其中的真意，如封住的書卷。

b）百姓只用嘴尊敬神（29：13-14）：耶穌曾引這經節責備不信的猶太人，有敬虔的外貌，但沒有敬虔的實意，心遠離真神，反而領受人的遺傳。因此神要以聰明人，智慧人在真道上成為愚蠢，如同失去聰明智慧。

c）當信靠寶貴的房角石（28：16）：主耶穌曾引這一節，證明他是匠人所棄石頭，倒成了蓋房子最重要的房角石（太21：42）。這房角石寶貴，穩固，是經過考驗，是值得信靠的，信靠他的必不著急，有心靈的平安，能享心靈的安息。

d）曠野變為肥田（32：15）：預言聖靈滋潤人饑渴，荒蕪如曠野的心田，使它變成肥田，也如果林，能結出聖靈的果子。

羞恥與榮耀

第三十四至三十五章是本書第一大段的高潮，先知宣告神的審判，首先是針對猶大國，然後推展至以色列及周圍得列國，最後言及全世界都要伏在神的審判之下，那日子善惡分明，惡者受永遠的形罰，善者享受神所預備的永生，得到永遠不能奪去的喜樂（35：5-10）。

''本段要訓''

瞎子能看見，瘸子能跳（35：5-10）：這段預言，有聖靈的大能，能行神跡奇事，瞎子聾子，瘸子都蒙神治癒，聖靈澆灌，曠野，沙漠如同得到水的滋潤，而且聖靈降臨的地方，神要賜一條得救大道，是能使人成聖的聖潔，神聖的路，是被救贖之民的路。不信的罪人沒資格走的路。

耶路撒冷的審判延後

第三十六至三十九章為一歷史的插段，首兩章為希西家在位時，耶路撒冷是圍攻得神拯救的歷史（36，37：1-38），後兩章為希西家病危時蒙神醫治（38：1-3），及病癒後向巴比倫顯出愚昧之事來（39：1-8）。後來先知斥責王德無知，希西家王謙卑屓認罪，以致神延後向耶路撒冷所要施行的審判。

本段要訓：

a）亞述王功猶大及耶路撒冷（36章）：希西家王十四年，亞述王功取了猶的堅固城（以色列已亡國），然後率領大軍來圍攻耶路撒冷，耶路撒冷很堅固，不容易攻破，敵人只好用心理戰術，故意用猶大任的話向百姓說，不要相信希西家王的話，叫他們出來投降，因為亞述王要領他們到一個好地方。希西家是敬畏神的好國王，勸百姓不要相信敵人的話，也不要回答他們。

b）希西家王決心靠神（37：1-20），進聖殿祈禱求神拯救，同時差人向以賽亞先知求救援，以賽亞先知安慰他，告訴他神一定拯救。亞述王差人送信來，叫希西家王不要相信神會拯救，叫他投降。希西家王更迫切地上聖殿禱\告，求神救他們，以便讓天下萬國都知道只有他才是真神。

c）以賽亞的預言（37：21-37）：真神藉以賽亞先知預言亞述王從那條路來，也必從那條路回去，不得到耶路撒冷來，神的百姓不久就有平安，能耕種，有收穫。

d）亞述的敗亡（37：36-38）：真神差天使到亞述王強大的軍隊里，夜裡殺了十八萬五千人，使狂傲，可惡，辱罵神的亞述王，一夜中失敗，清早起來一看，都是死屍，他急忙拔營回國，主在首都尼尼微城。有一天，他上廟叩拜偶像時，被他的兒子殺掉。有些新學派的解經不相信這神跡，說亞述軍是得瘟疫而死。但他們為什麼早不得病，正好在這時得病呢？

e）希西家向神祈求（38：1-3）：希西家後來得病快死，以賽亞先知來預告他將要死。希西家為此流淚迫切祈禱。真神垂聽他的禱告，應許賜他十五年的壽數，又賜給他俄日影往後退十度的預兆。希西家因此病得醫治，向神感恩歌頌。

神的救贖

第一個段落是自第四十章至第四十八章，主要是說明神的救贖大計，在前三章論及“誰來救贖”。首先提到神是救贖者，他是創造主，也是救贖主（四十：18；四十三：10；四十四：6），神救贖的大能不容置疑（四十：1-31），因此神藉先知指出，他要透過外邦君王來拯救選民脫離巴比倫，這是人無法測透的事，由這一個已在歷史上應驗的預言，藉著他的僕人基督必能成就一件新事，就是使萬國都能承受救恩（四十一：2，17-20；四十二：1，6-7）。接著先知在第43章至45章詳述救贖的應許，並且藉著聖靈及僕人的工作而成全了救贖（四十三：16，25）。

本書要訓：

a）惟有耶和華是真神，除他以外無救主（四十三：10-11）：在本書四十章後的幾章中，有多次強調耶和華是救贖主，讓我們更清楚的認識他是唯一的神，唯一的救主（四十一：10；四十三：10-21）

b）預言差施洗約翰為主的開路先鋒（四十：3-4）：施洗約翰說“在曠野有人聲喊叫著說豫備主的道，修直他的路！一切山窪都要填滿；大小山剛都要削平！”（路三：4-6）正應驗了這段經文。

c）作外邦的光，傳真理給外邦人（四十二：1，6-7）：神所揀選，心裡所喜悅的救主，神要將聖靈給他他，他必將公理傳到外邦，作外邦人的光，醫治瞎子，救被囚的，領出罪惡中的人攙扶我們的手（徒十三：47）。

神的僕人

第四十五章至五十七章專論神的僕人——基督，首先在前三章論到他要施行救恩，是由於選民之國在扮演“神的僕人”的角色上失敗了，因此他要喚醒以色列人認清“選民”身分的尊貴，盼望他們自覺之後應奮興起來（四十九：14-15），成為復興神國的核心（四十九：9-12）。接著第五十二章至五十四章神國的復興當以神的義僕基督為典範，讓我們效法他的舍己，成為多人的贖價（五十三：2-9），使神與人的關係重新建立起來，如同夫妻破鏡重圓（五十四：1-3）。但是蒙救贖的人必須“行事為人”與“蒙召的恩”相稱，在各樣的事上表明是救恩的人（五十五：8-11）。

本書要訓—— A）母親不忘嬰兒，神更不忘他的子民（四十九：14-15）：母親焉能忘記她吃奶的嬰兒，不憐恤她所生的兒子?？即或有忘記的，神卻不忘記他的子民。

B）選民自各方，秦國（希伯來文：סינים，英文：Sinim。大秦（Dacia）是羅馬尼亞一帶的古稱，至公元101年時才在被羅馬將軍塔然亞諾征服，成為羅馬帝國的一部分。所以，甘英在公元97年時意欲造訪的確實是“大秦”，還不是羅馬帝國。《後漢書》上的記載可說是非常準確，但後人不明就理。據唐朝的文物大秦景教碑(全稱：大秦景教流行中國碑並頌)記載，大秦國有上德，……遠將經像來獻上京，……大秦國南統珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。其土出火（絲完）布，返魂香，明月珠，夜光璧，……法非景不行，主非德不立……文物昌明……。所以，“大秦”是音譯，而且和秦朝一點關係也沒有）來（四十九：9-12）：神要拯救受撒但捆綁的人，要從天下各方從秦國招集百姓。

C）救主耶穌無美貌（五十三：2-3）：本書第五十三章預言救主降生，傳道，受苦，受死. 他他在世無美貌，無外貌引起人的注意，所以等候彌賽亞的猶太人認不出他是彌賽亞，反而輕視，逼迫他。

D）主擔當世人的憂患，痛苦（五十三：4-5）：這段是預言救主降世為擔當世人的憂患痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打，苦待了，那知道他是為我們的過犯受苦，受我們的罪孽壓傷，因他代我們受的刑罰我們得平安，因他的鞭傷我們得醫治（彼前二：24）。

神的救恩

第五十八章至六十六章論及神的救恩如何使地上萬族都得見他的榮耀。在前三章說明救恩的顯明，是借著蒙恩的人表現出敬虔的信仰生活及公平待人的處世方法（五十八：13），以發出主榮耀的光輝，使黑暗所遮蓋的大地都得見真光（五十九：1-13），並且接受真光。在第六十一至六十三章，指出救主基督親自顯明他就是真光，他被神的靈膏立，把好信息傳給謙卑的人，安慰一切悲哀的人（六十五：1-2）。他的公義如光發出，為神的選民施行拯救，擊退仇敵，建立耶路撒冷成為可讚美的城邑（即屬靈的教會），使全地的人都能歸入，的享永遠的榮耀。在第六十四至六十六章里先知在回顧過去的歷史之後，又看到未來神大顯榮耀的景像心中對於主的大愛感念不已，但是當他面對現實的環境，看到百姓仍然背逆，先知就獻上懇切的代禱，願神裂天而降，為神的百姓廣施憐憫。神給予先知禱告的答覆，並指出百姓受苦的原因，同時借著異邦的蒙恩，將激動那背逆的以色列民發憤悔改，使神普救萬民之目的得以達成；並且蒙恩的人得以在新天新地與神同住，分享神國的權柄及榮耀（六十五：17）。

本書要訓—— A）耶和華的靈膏主，叫他傳福音（六十五：1-2）：主耶穌剛出來傳道時，他進會堂選讀了這段經文，說：‘主的靈在我身上、因為他用膏膏我、叫我傳福音給貧窮（謙卑）的人、差遣我報告被擄的（被魔鬼擄去的）得釋放、瞎眼的得看見、叫那受壓制的得自由、報告神悅納人的禧年’。這證明他就是這受膏者，要傳福音，醫治病人（路四：16-21）。

B）從前的事不再被紀念（六十五：17）：神造新天新地這指著救恩下的屬靈國度，也預言末日要實現的新天地。在這新天地實現時，神不再紀念從前我們所行的罪惡，因他已赦免了我們，也因此都不再追想它了。在這新天地，沒有死亡，凶暴如豺狼的惡人也離惡從善，能與如羊羔的同靈同享主賜的靈糧，一切都不傷害人或物．

C）新天新地和選民在神面前永存（六十六：22-24）：耶和華說，他所要造的新天新地，怎樣在他面前永存，神的選民之民字也照樣長存，因為選民將得永生，與神同住。但那些違背神的惡人，卻要被下在地獄，在地獄有不滅的火，不死蟲，實在是可怕的地方。要避免將來去那可怕的地獄，只要信靠主，聽從他的命令，可免去受刑罰又可得永生。

起因

烏西雅王時代，國家富強。但以賽亞作先知那一年，烏西雅王駕崩后，王子約坦接續他作王十六年之久，根據聖經記載，約坦行耶和華眼中看為正的事，國內一片太平。

發展

但是約坦王的兒子亞哈斯作王十六年，他行耶和華在眼中看為惡的事。因此他在位時，和其他鄰近諸國都進貢亞述帝國，勉強避免侵略。

高潮

亞哈斯王的兒子希西家的時候，亞述王再進軍攻取了猶太鄰近諸國和以色列，因此以色列被毀滅，以色列人被擄。亞述王後來也攻取了猶大的諸城鎮，希西家王拿很多聖殿和王宮倉庫里的金銀送亞述王，以便求和。亞述王難因此沒有攻取聖城，但差遣三個使者向希西家要求開城門投降。

終結

希西家請以賽亞幫助禱告以賽亞安慰王，神必保佑聖城，亞述王必回國，並被殺死。希西家領導百姓專心依靠神，神藉以賽亞說預言加強大家的信心。最後神的使者在夜間殺死亞述王的軍隊，第二天早上亞述王——忙忙地逃走，逃回尼尼微城。以賽亞工作到希西家王兒子瑪拿西的時代。瑪拿西是一名暴君，據猶大法典里說，以賽亞就是被瑪拿西拘捕，夾於兩塊木板之間把他鋸死的，然此事並無於聖經上記載。

在1947年，有人在死海西北海岸附近的洞窟發現一些古代文獻，這些書卷大約在距今約2000年的公元前第二世紀末，以優雅的希伯來文寫成。現今這些書卷被人稱為死海古卷，是截至目前為止最古老的手抄本，其中包含以賽亞書的手抄本。1947年春天，傑里科（jericho）附近山洞的隱藏古卷，即最古老的猶太文獻手稿，今天被稱作《死海古卷〉（the dead sea scrolls）的偶然發現，導致了本世紀最驚人的發現之一。1948—1956年間，11個藏有手稿的洞穴（被標示為1—11號洞），又在死海西岸的北部角落，即被稱為庫蘭（khirbet qumran）的附近發現，從這些洞穴又發掘出大量的《舊約聖經》古卷和其它文獻的手抄本，種類多達600多種，殘篇碎片數以萬計。同時，學者們對庫蘭本身發生了興趣，開始在當地進行系統的古物挖掘，並對庫蘭和ein fenshka之間的整個地區作出建築學的測量。從中發現的陶器和其它遺留物說明了同一時期的居民和居住情況，把庫蘭居住情況的主要時期和古卷寫作的日期聯繫了起來。確定大多數手稿的寫作年代是從公元前2世紀到公元前68年間；而比庫蘭地區開始居住年月還久遠的古卷手稿，則可能是從異地帶來的。這些浩如煙海的古卷，在近代考古史上實為罕見，也被西方學術界稱為當代最重大的文獻發現。