臨川三王

"臨川文化"是指由武夷山環繞的撫河水系，以臨川古邑為匯合中心，經受歷史時空的孕育，人們在自然和社會環境生存發展中精神行為的升華。其人文、風物、哲學、教育、文學、藝術、科學、技術、醫理、學術、宗教、民俗、體育、語言、建築、美食等實行向性組合；輻射昭武、南嶺、廬陵、洪都和浙皖、甌閩部分領地，而形成獨具特色，自有特徵，承上啟下，繼往開來的區域文化。它是地方社會經濟發展的心力資源，建構贛文化的重要支柱，華夏文化的一朵奇葩。

宋代臨川人通過科舉踏入仕途，有2人官至宰相，2人膺任節度使，4人官拜御史，17人官任尚書、侍郎，10人擔任知府、刺史，俱各政績顯著。特別是晏殊、王安石，不愧為"臨川才鄉"的出類拔萃的人物。

臨川三王是宋朝的王安禮（王安石之弟）、王安國(王安石胞弟)、王雱（王安石之子）。

王安禮（1034-1095）字和甫，北宋臨川人(今江西省東鄉縣上池村人)，王安石之弟。生於宋仁宗景佑元，卒於哲宗紹聖二年。官至尚書左丞。北宋詩人。世稱王安禮、王安國、王雱為“臨川三王”。嘉祐六年（1061）中進士，初入幕河東路唐介門下。熙寧三年（1070），西夏侵犯邊境，河東宣撫使韓絳倉促調集四萬百姓防守。王安禮堅決反對，認為“民不習武事，今驅之上陣，縱不為敵所敗，亦會凍餓而死，應該停止徵用”。后帥呂公弼採納他的意見，改調精兵迎敵，使四萬無辜百姓免於難。呂公弼非常感謝王安禮之議，並將此事上奏。神宗聞其才，召為崇文院校書，入集賢院，出任潤州、湖州知州，開封府判官，直舍人院，同修《起居注》，知制誥。

雅出群芳。占春前信息，臘后風光。野岸郵亭，繁似萬點輕霜。清淺溪流倒影，更黯淡、月色籠香。渾疑是、姑射冰姿，壽陽粉面初妝。多情對景易感，況淮天庾嶺，迢遞相望。愁聽龍吟凄絕，畫角悲涼。念昔因誰醉賞，向此際、空惱危腸。終須待結實，恁時佳味堪嘗。

王安國（1028年-1074年）字平甫，王安石大弟。熙寧進士。北宋臨川（今江西省東鄉縣上池村）人。北宋著名詩人。世稱王安禮、王安國、王雱為“臨川三王”。王安國器識磊落，文思敏捷，曾鞏謂其“於書無所不通，其明於是非得失之理為尤詳，其文閎富典重，其詩博而深。

薰風微動，方櫻桃弄色，萱草成窠。翠幃敞輕羅。試冰簟初展，幾尺湘波。疏簾廣廈，寄瀟灑、一枕南柯。引多少、夢中歸緒，洞庭雨棹煙蓑。驚回處，閑晝永，但時時，燕雛鶯友相過。正綠影婆娑。況庭有幽花，池有新荷。青梅煮酒，幸隨分、贏得高歌。功名事、到頭終在，歲華忍負清和。點絳唇；春睡騰騰，覺來鴛被堆香暖。起來慵懶。觸目情何限。深院日斜，人靜花陰轉。柔腸斷。憑高不見。芳草連天遠。

王安國逝世后，家人彙集其詩文編為文集100卷(曾鞏《王平甫文集序》)，《宋史·藝文志》七著錄《王安國集》60卷、《序言》八卷，似有刪並。詩文大多已佚，今僅存《王校理集》一卷，收入《兩宋名賢小集》。《全宋詩》卷631錄其詩一卷。《全宋詞》第一冊收其詞三首。《全宋文》卷1586至1587收其文二卷。事迹見王安石《王平甫墓誌》(《臨川先生文集》卷91)、《宋史》卷327本傳

(1044-1076)北宋學者。字元澤，北宋臨川人（今江西省東鄉縣上池村人），王安石之子。北宋著名政治家、思想家、道家、儒家。王雱明確認為老子是“大聖人”④，其言與孔子“相為終始”⑤，並主張 在當時應“以老氏為正”，⑥ 可謂對老子是推崇備至。世稱王安禮、王安國、王雱為“臨川三王”。

著有《老子訓傳》、《南華真經新傳》20卷、《論語解》10卷、《孟子注》14卷，注過老子的《道德經》，《南華真經逍遙內篇注》、《南華真經雜說》、《南華真經拾遺》多已亡佚。《全宋文》卷二二六九收其文12篇。事迹見《東都事略》卷七九、《宋史》卷三二七《王安石傳》附傳。《全宋詞》、《江西詩征》及《宋詩紀事》存詞2首、詩5首。

從王雱之見識、行事來看，無疑具有年輕政治家的風采；從其著述來看，無疑又是一位著述頗豐，思想、學術成就較高的、早熟的哲學家兼學者。《宋史·藝文志》載王霧著作有《論語解》十卷、《注孟子》十四卷，另外《集注老子》二卷中有王勇一家；據《宋史·王霧傳》則又稱有《策》三十餘篇、《佛書義解》(《長編》作《佛書義釋》)、《詩義》、《書義》，可知《宋史》前後所載凡七種。《文獻通考·經籍》載有《新經尚書》十三卷、《新經詩義》三十卷(王霧訓辭，安石訓義)、《王元澤口義》(《論語》)十卷、《孟子解》四十二卷(王安石、王霧、許允成三家)、《王元澤爾雅》、《注老子》二卷、《王元澤注莊子》十卷。可見，在元代時王霧的大部分著作尚傳於世。《四庫全書總目提要》卷一四六於《南華真經新傳二十卷》敘錄王霧此書甚詳，稱其“往往能得微旨”。從王霧上述著作目錄來看，其學術實已儒道為主，誠為荊公“新學”之重要輔翼，時人稱作“小聖人”，不是沒有原因的。