千佛洞

相傳在遠古時候，如來佛主雲遊東土來到晉陽大地，看到官府暴政橫斂，百姓日不聊生，佛主為拯救受苦受難的眾生，曾在此開闢洞穴設立道場傳經說法。當時，聚集學法者達千人之多，而且個個誠潛心修鍊都成正果。

我中心為挖掘這一歷史文化遺產，再現當年眾佛修鍊的壯觀場面，在各級政府的大力支持下，遵循歷史典故，投入巨資鑿洞雕像，“千佛洞”也因此而得名。

“千佛洞”在傳說的原址上依山而建，佔地2675平方米，挖洞

相徠傳在遠古時候，如來佛主雲遊東土來到晉陽大地，看到官府暴政橫斂，百姓日不聊生，佛主為拯救受苦受難的眾生，曾在此開闢洞穴設立道場傳經說法。當時，聚集學法者達千人之多，而且個個誠潛心修鍊都成正果。

我中心為挖掘這一歷史文化遺產，再現當年眾佛修鍊的壯觀場面，在各級政府的大力支持下，遵循歷史典故，投入巨資鑿洞雕像，“千佛洞”也因此而得名。

“千佛洞”在傳說的原址上依山而建，佔地2675平方米，挖洞298米，洞內雕有半圓雕267尊像，浮雕394平方米，她塑造了佛教界的諸佛主、菩薩、羅漢、天王、祖師和金剛等傳奇人物及連環故事。

“千佛洞”總體布局合理，門類齊全有序，共有四大部分組成。即; 有體現婆娑世界的“華嚴三聖”; 有體現琉璃世界的“東方三聖”；有體現極樂世界的“西方三聖”；還有體現地獄298米，洞內雕有半圓雕267尊像，浮雕394平方米，她塑造了佛教界的諸佛主、菩薩、羅漢、天王、祖師和金剛等傳奇人物及連環故事。

“千佛洞”總體布局合理，門類齊全有序，共有四大部分組成。即; 有體現婆娑世界的“華嚴三聖”; 有體現琉璃世界的“東方三聖”；有體現極樂世界的“西方三聖”；還有體現地獄冥界的“幽冥洞”。兩洞口中央影壁有60餘平方米的全佛圖，充分展示了佛界聖境眾佛整體和局部的和諧統一。這在一般的佛教廟堂中較為罕見。

“千佛洞”的獨到之處還在於屏棄了大興修建廟宇殿堂的傳統刻板模式，而是遵循歷史典故，鑿洞雕像。利用我省地處黃河之源、黃土高原的地域特色，大膽探索繼冰雕、石雕、沙雕等藝術之後中華藝苑中，又一枝獨秀的奇葩---土雕。開創了中華土雕藝術的先河。

在開發伊始，便受到了各級政府、專業行家、學士名流以及旅遊團體的高度重視和大力支持。新華社、中新社、省市電視台、報社等新聞媒體都給予了極大的關注，並相繼向國內外作了詳實的報道。看過：“千佛洞”的人士都對這獨具特色的藝術形式給與了高度評價：

開創土雕藝術之先河，再現佛國聖境之風采。

品味別有洞天之奧妙，弘揚黃土文化之特色。

又有人這樣說：

山西人沒來過“千佛洞”不算真正的山西人，

外地人來山西沒到過“千佛洞”也枉來山西一趟。

“千佛洞”開發之初，有關專家學者和開發者多次對上蘭地區的土質結構，土壤情況作過實地的調研和科學論證，充分肯定了“打開靈石縣空出晉陽湖”的歷史演變過程的真實性。而上蘭地區又屬太原盆地德制高點，地氣乾燥，所以自然形成了良好的土質結構。這裡土質粘性強，密度高，具有不易風化和坍塌的優點。離上蘭村一公里的土堂大佛從漢代塌顯出來至今保存完好，便是最好的佐證。聯繫傳說中的千佛在洞內修鍊，說明這裡的土質具有得天獨厚的優勢，是其它地方所不可比擬的。黃土這一中華民族子孫賴以生存的寶貴資源財富，千百年來僅作為耕作使用，她更可貴、更高品味的潛在價值並沒有被人發現和利用。

我中心這次開發已黃土為主要資源的“千佛洞”，是挖掘和弘揚黃土文化“第一個吃螃蟹”的先行者。

挖掘幾百米深的洞穴，都尚未採用除黃土結構以外的現代建築材料和機械手段。雕塑工作及其景緻畫面，也都是在黃土的基礎上進行，並未摻和任何添加劑同時也未將雕塑品進行移植處理。

在“千佛洞”的外圍建築上也力爭突出一個“土”字，忌大興修寺建殿、畫蛇添足，拒現代化氣息濃厚，是主題變味。

把黃河文化、黃土文化的濃厚文化積澱原汁原味地展示在遊人面前，讓人們更多的、更深層次地全方位地了解我中華民族的古老、神秘和偉大。

步入“千佛洞”寺院，山門額頭上的“千佛洞”和東西兩洞口額頭上“真誠”“自在”幾個筆鋒犀利、蒼勁有力的扇形碑刻，是由榮獲省首屆“世界華人藝術展”書法銅獎的世界華人藝術家太原籍人氏劉佩基先生所題。而兩側八字牆上“眾善奉行，諸惡莫作”八個大字時太原籍人氏吳金先生隸體書寫。讓人領略其中的含義和佛教文化的真諦。