豫卦

豫卦闡述了干任何事情只有由於豫備才大有益處的“由豫，大有得”，以及由於豫備，一個國家才能永遠不會滅亡的“恆不死”。最後又闡述了由於某些豫備就緒之後，還可以改變與某些國家原來簽署的盟約的“渝”盟，並申述了這種“渝”盟行為無罪無禍的“無咎”。 

豫卦展示“豫”形勢下各種變化的可能性。豫指安閑。豫卦的代號是0:4，主卦是坤卦，卦象是地，陽數是0；客卦是震卦，卦象是雷，陽數是4。主方不要貪圖安閑，應當努力改善素質。

此卦由地下雷上組成。

卦辭的“豫：利建侯行師”，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利於一個國家政權的建設，亦利於行師去征伐別的國家。

“初六”爻辭的“鳴豫，凶”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，凶”。

“六二”爻辭的“介於石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來好像與《豫》卦無涉，但實際上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。此句是說作為一個國君或將帥，能夠在消息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由於能及時了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。

“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說對於豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會後悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更後悔莫及。

“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說，由於作了充分的豫備，一切已經就緒，自然就有所收益；後半句是說，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯雲集了天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有什麼疑慮之有。

“六五”爻辭的“貞疾，恆不死”，是說一個國家若能常備不懈，既就是其國家發生禍殃災變，其國家也不會滅亡。

“上六”爻辭的“冥豫成，有渝無咎”，是說作為戰爭的敵對雙方，為了需要，由於自己一方已暗暗地豫備就緒，就當改變原來的某種結盟性質或其它條文約束性的東西，這樣將不至發生什麼禍患。這一爻辭，實際上就是後來孫子所說的“兵以詐立”這一含義。這裡僅指戰爭而言，它不牽涉背信棄義的道德問題。

豫卦下部三條爻是主卦，代表主方。主卦下爻和上爻不當位，以天藍色表示，對主方不利。下爻是陰爻，表示主方消極被動，沒有開拓進取精神，在與客方交往中，有可能遭受損失；上爻也是陰爻，表示主方態度隨和，有可能受客方制約。至於中爻，這是當位的爻，以紅色表示，表示主方素質不佳，這是主方謀求發展的動力，對主方有利。在主卦中可能產生的變化是下爻和上爻，由陰爻變為陽爻。這些變化決定於主方，主方可以改變自己的行動和態度，使得形勢對自己更有利。

豫卦上部三條爻是客卦，代表客方。下爻與中爻不當位，對主方不利。下爻是陽爻，表示客方積極主動，正好可以利用主方的消極被動取得發展，有可能使主方遭受損失。中爻是陰爻，表示客方素質也不佳，客方不可能給主方實惠。主方不可改變這兩條爻的狀態，只有客方才能改變。從客方利益考慮，客方不需要改變這兩條爻。上爻是陰爻，表示客方態度隨和，對主方寬容，主方希望保持這條爻的狀態，但是，客方希望改變它，變態度隨和為態度強硬，這樣可以利用主方的隨和態度制約主方。因此，客卦中比較可能產生的變化是上爻的變化，從陰爻變為陽爻。

以上變化只是可能性，難以預測，是非常規變化。除此之外，還需要考慮常規變化。

常規變化是事物自身的發展變化，循螺旋線規律，用陽數表示，變化的一圈是4、5、6、7、3、2、1和0。主卦的陽數是0，是一圈的終點，主方目前的狀態是長期衰落的結果。由於常規變化規律的存在，主方要完全扭轉消極被動很困難，只能是陰中有陽，在一定範圍內採取主動。主方的隨和態度是素質極差的表示，也不可能有明顯變化。

客卦的陽數是4，是常規變化一圈的起點，具有很強生命力，但是實力很弱，態度隨和是素質不佳的表現。不佳的素質和隨和的態度留給了主方一個安閑環境。主方應當盡量維持當前狀態，享受安閑。

客卦的陽數從4增加到5，是一個量變，發生的可能性很大。結果，客卦從震卦變成離卦，上爻從陰爻變成陽爻，那時，主方將受到客方制約，主方的處境更差。主方需要有此準備，不斷改善自己的素質，為從坤卦躍變到震卦作準備。

圖的底部是卦名和卦辭，卦辭從總體上說明主方應當加強自身建設。

圖的右邊是爻辭，從下到上，與爻一一對應，形象具體地說明爻的含義。第一爻、第三爻、第四爻與第六爻都提到了“豫”，分析了安閑環境下的各種情況。首先，安閑的時候，不應當一邊說，一邊貪圖安閑；其次，應當為自己貪圖安閑而後悔，後悔得越早越好；應當跟隨別人行動起來；貪圖安閑是愚昧的，應當改變貪圖安閑的狀態。刪去判斷詞，可以看出，六條爻辭是一首圍繞主題“豫”的散文詩。下面是其譯文：

安閑，只說不做，

在光禿的岩石之間，挨不到日終。

安閑，回顧往事有悔，行動遲緩更有悔。

安閑，由別人作主，大有得益，不要懷疑，朋友怎不給插上發簪。

有疾病長期堅持，就是總死不了。

安閑，成為黑暗愚昧，(應當)有變。

下面逐條說明卦爻辭。

〖卦辭原文〗利建侯行師。

〖譯文〗利於建立諸侯國和出兵打仗。

〖解說〗這是豫卦卦辭。“利建侯行師”的字面意思是“利於建立諸侯國和出兵打仗”。“建侯行師”是個用例，或者比喻。“建侯”指主方自身的建設。“行師”指主方對客方以及外界的交往。“利於”的事情是適合做的事情，在這裡“利於”可以理解為“應當”。就是說，“利建侯行師”的意思是主方應當從自身建設和對外交往二個方面積極行動。這五個字的卦辭，突出建議主方的行動方向，不是說整個形勢對主方有利，而是說在當前安閑舒適的狀態下，主方應當積極行動起來。對於主方來說，“建侯”可以理解為增強自己的素質，例如學習技術，豐富經驗，增強工作能力等等。“行師”指出兵打仗，這也是比喻。對於主方來說，“出師”可以理解為主動與客方聯繫，增進相互了解。綜合起來，“利建侯行師”意思是：主方應當從自身建設和對外交往二個方面積極行動。這樣，才有可能維持安閑舒適的環境。

〖原文〗鳴豫，凶。

〖譯文〗鳴叫而安閑，有兇險。

〖解說〗這是豫卦第一爻爻辭。第一爻表示主方的行動。這是一條陰爻，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。“鳴”是發出聲音，鳥獸叫為鳴，“豫”是安閑舒適的意思，“凶”是不幸。這條爻辭是對主方的警告：只說而不行動，滿足於安閑舒適，是不幸的。

〖結構分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，然而與四陽有應。不當位，表明主方消極被動，有可能被客方攻擊遭受損失，是潛在的對主方不利因素；有應，表明客方積極主動，正好可以利用主方消極被動的機會取得發展，這潛在因素成了真正的對主方不利因素，所以爻辭說“凶”。

〖原文〗介於石，不終日，貞吉。

〖譯文〗在石頭中間，難於維持到一日的終了，堅持下去吉利。

〖解說〗這是豫卦第二爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“介於石”形容主方的安閑狀態，在石頭中間，狂風巨浪沖不走，野獸侵害不著。“不終日”形容安閑的狀態很難維持，在石頭中間，無飲無食，維持不了一天。“貞吉”中的貞是堅持的意思，在這裡，是指堅持主客雙方關係的現有狀態，而不是說主方應當堅持消極被動。主方應當改變消極被動狀態，如果主方改變消極被動，響應客方的積極行動，對主方說來是吉利的。綜合起來，這條爻辭的意思是，客方提供了安全環境，使主方能夠安閑，像介於石頭中間。但是，安閑狀態不能長久，不終日。主方應當響應客方的積極行動，維持與客方的關係，如果這樣，是吉利的。

〖結構分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位，表明主方素質不佳，是積極尋求發展的動力，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明客方素質也不佳，主方不可能從客方獲得利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。由於這種潛在因素的存在，如果主方堅持下去，也可能發現得利的機會，所以爻辭說“貞吉”。

〖原文〗盱豫悔，遲有悔。

〖譯文〗回顧安閑悔恨，遲緩有悔恨。

〖解說〗這是豫卦第三爻爻辭，第三爻代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。“盱豫悔”中的“盱”是意思是“睜開眼向上看”。如果理解為“回顧”，則“盱豫悔”的意思是“回顧安閑的生活，有所悔恨”。“遲有悔”中的“遲”指行動遲緩，這句話的意思是“行動遲緩將有悔恨”。客方在積極行動，主方應當意識到自己的素質太差，應當迅速響應客方而積極行動起來。如果主方跟不上步伐，可能會有悔恨。這條爻辭中，二個“悔”字的意思不一樣，前一個“悔”指過去和現在的悔恨，后一個“悔”指未來可能有的悔恨。

〖結構分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，和六陰不有應。不當位，表明主方態度隨和，有可能受客方制約，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明客方態度也隨和，客方不求制約主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以爻辭中沒有判斷詞。

〖原文〗由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

〖譯文〗順從安閑，很有收益；不用懷疑，朋友何不插戴。

〖解說〗這是豫卦第四爻爻辭，代表客方的行動，陽，表示客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。“由豫，大有得”中的“由”是順隨，聽從的意思。客方的行動是陽，主方的行動是陰，主方聽從客方。這五個字的意思是：主方聽從客方，安閑舒適，大有所得。“勿疑，朋盍簪”中的“朋”指朋友，這裡指客方，“盍”是疑問副詞，相當於“何不”的意思。“簪”是（在頭上）插戴的意思。這五個字的意思是：不用懷疑，客方何不在主方的頭上插戴（一朵花）？綜合起來，這條爻辭的意思是“主方聽從客方，安閑舒適，大有所得；不用懷疑，客方何不在主方頭上插戴（一朵花）”。前五個字建議主方聽從客方，從現在被動的安閑舒適狀態，積極行動起來，這樣做會大有所得。后五個字是警告主方，客方肯定會促使主方積極行動起來。自覺或不自覺，主方都必須順從客方，積極行動起來。

〖結構分析〗第四爻是客卦上爻，其位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，然而與一陰有應。不當位，表明客方積極主動有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方消極被動是客方發展的好機會，這潛在因素成了真正的對主方不利因素。

〖原文〗貞疾，恆不死。

〖譯文〗堅持下去痛苦，持久而不得死。

〖解說〗這是豫卦第五爻爻辭，陰，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“貞疾”中的“貞”是“堅持”的意思。“疾”是“痛苦”，如“關係群眾的疾苦”中的“疾”。這條爻辭不是鼓勵主方享受安閑生活，而是突出警告主方：客方已經著手積極行動奪取利益，如果主方繼續消極被動，可能遭受痛苦。“恆不死”中的“恆”是“持久”的意思，“死”可以理解為“失去生命”。這條爻辭的意思是：堅持下去會有痛苦，持久而沒有終結。

〖結構分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是陽位。這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和二陰不有應。不當位，表明客方素質不佳，有可能向主方索取利益，是潛在的對主方不利因素；不有應，表明主方素質也不佳，不可能滿足客方需要，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利因素。所以爻辭中沒有判斷詞。

〖原文〗冥豫成，有渝無咎。

〖譯文〗安閑而成愚昧，有變化無所怪罪。

〖解說〗這是豫卦第六爻爻辭，陰，表示客方態度隨和。“冥豫成”中的“冥”是“昏暗”的意思，引伸的意思是“愚昧”，如“冥頑不靈”。“成”是“做好了”，“辦好了”的意思，如“成事”。合起來，“冥豫成”這三個字描述主方貪圖安逸，變得愚昧。“有渝無咎”中的“渝”是“變化”的意思。“咎”是“怪罪”的意思，如“既往不咎”。“無咎”是判斷詞，意思是“不怪罪主方”。“有渝”是限定“無咎”的。合在一起，“有渝無咎”的意思是“有所變化，不怪罪主方”。客方素質極差，已經開始積極著手奪取主方利益，主方不應當再貪圖安逸，必須改變現況。如果主方有所變化，主方不應當受到怪罪；反之，如果主方沒有相應的變化，主方應當受到怪罪。

〖結構分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是陰位。這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與三陰不有應。當位，表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方態度也隨和，主方不求制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素。主方態度隨和是由於素質不佳，實力薄弱，所以爻辭說“無咎”

豫：利建侯、行師。

鄭玄曰：坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故“利建侯、行師”矣。

虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。坤為邦國，震為諸侯。初至五，體比象。四利復初，故“利建侯”。三至上，體師象，故“行師”。

《彖》曰：豫，剛應而志行，

侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。

順以動，豫。

崔覲曰：坤下震上，順以動也。

豫順以動，故天地如之，

虞翻曰：小畜，乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。

而況建侯行師乎！

《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。

天地以順動，

虞翻曰：豫變通小畜。坤為地。動初至三成乾，故天地以順動也。

故日月不過，而四時不忒。

虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過”。動初時，震為春。至四，兌為秋。至五，坎為冬。離為夏。四時位正，故“四時不忒”。通變之謂事，蓋此之類。

聖人以順動，則刑罰清而民服。

虞翻曰：清，猶明也。動初至四，兌為刑。至坎，為罰。坎、兌體正，故“刑罰清”。坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。

案：帝出震，聖人也。坎為法律，刑罰也。坤為眾，順而民服也。

豫之時義大矣哉。

虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。刑罰清而民服，故“義大”也。

《象》曰：雷出地奮，豫。

崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至后，陽氣極而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。

雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。

先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

鄭玄曰：奮，動也。雷動於地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝是也。

綜述：（雷地豫卦）

上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。

豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。

初六：鳴豫，凶。

象曰：初六鳴豫，志窮凶也。

虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴豫，凶”也。

虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮凶也”。

六二：介於石，不終日，貞吉。

虞翻曰：介，纖也。與四為艮，艮為石，故“介於石”。

虞翻曰：與小畜通，應在五。終變成離，離為日，得位。欲四爭復初，已得休之。故“不終日，貞吉”。

侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權宜。假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。故曰豫之正吉。

象曰：不終日，貞吉；以中正也。

六三：盱豫，悔。遲有悔。

王弼曰：履非其位，承動豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。

向秀曰：雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。

象曰：盱豫有悔，位不當也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

侯果曰：為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。

虞翻曰：由，自從也。據有五陰，坤以眾順，故“大有得”。得群陰也。坎為疑，故“勿疑”。小畜兌為朋。盍，合也，坤為盍。戠，聚會也。坎為聚，坤為眾，眾陰並應，故“朋盍戠”。戠，舊讀作撍，象曰：由豫，大有得；志大行也。

六五：貞疾，恆不死。

虞翻曰：恆，常也。坎為疾。應在坤，坤為死。震為反生。位在震中，與坤體絕。故“貞疾，恆不死”也。象曰：六五貞疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。

上六：冥豫，成有渝，無咎。

虞翻曰：應在三。坤為冥。渝，變也。三失位，無應，多凶。變乃得正，體艮成。故“成有渝，無咎”。

象曰：冥豫在上，何可長也。

坤下震上

豫①：利建侯行師。

初六，鳴豫②，凶。

六二，介於石，不終日③，貞吉。

六三，盱豫悔④；遲有悔⑤。

九四，由豫⑥，大有得；勿疑，朋盍簪⑦

六五，貞疾，恆不死⑧。

上六，冥豫⑨成，有渝⑩無咎。

註釋：

①豫：六十四卦卦名之一。乃論述為建侯行師所設豫備、豫防、豫謀之卦。

②鳴豫：與《謙》卦的“鳴謙”相對應，指大張旗鼓地宣揚豫備、豫防、豫謀等，含有泄密之義。

③介於石，不終日：“介於石”，有《困》卦的“困於石，據於疾藜”之義，指處境困難，消息閉塞。“不終日”，指不到一日便明白掌握了情況。全句是說如能在消息極為閉塞的情況下，也能在不到一天的時間內掌握敵情。

④盱豫：“盱”（xu需），憂愁。“盱豫”，指害怕和不願意做豫備工作。

⑤遲有悔：此句全句當“遲豫有悔”。即遲遲不作豫備，後悔無窮。

⑥由豫：“由”，由於。“由豫”，由於豫備。

⑦朋盍簪：“朋”，群（見《泰》卦注⑧）。“盍”，合。“簪”，為古“（無左上+豎）”的俗字，首笄，即今束髮的簪子。此處“朋”“盍”“簪”皆有聚匯雲集之義。“朋盍簪”，實乃《泰》卦“撥茅茹，以其匯”的另一種用法。

⑧貞疾，恆不死：“疾”，災禍，危難。“恆不死”，永不會滅亡。全句是說一個國家能常備不懈，即就是出現一些災禍和危難也不會滅亡。

⑨冥豫：“冥”，暗。“冥豫”，暗暗豫備。

⑩有渝：“渝”，改變。“有渝”，有所改變。此處指改變原來某種結盟性質或締約性質的東西。

【原文】

（坤下震上）豫(1)：利建侯、行師。初六：鳴豫(2)，凶。六二：介於石(3),不終日。貞吉。六三：盱豫(4),悔；遲，有悔。九四：由豫(5)，大有得(6),勿疑。朋盍簪(7)。六五：貞疾，恆不死。上六：冥豫(8),成有渝(9)。無咎。

【註釋】

①豫是本卦標題。豫的意思是猶豫、疑慮和預計、熟慮。全卦內容主要講人的思想行為。豫既是多見詞，又與內容有關，所以用它來作標題。②鳴：用作“明”，意思是明亮，這裡把白天、③介：夾。④盱：意思是緩慢。(5)由豫：即猶豫。(6)得：得到朋貝（貨幣）。(7)盍(he)：合。簪：古時盤頭髮的一種頭飾。朋盍簪：用朋貝作成簪笄。(8)冥：晚上。(9)渝：變故。

【譯文】

豫卦：有利於封侯建國，出兵作戰。

初六：白天做事猶豫不決，兇險。

六二：夾在了石縫中不到一天被救出來。佔得吉兆。

六三：思想遲鈍糊塗足以讓人後悔；行動緩慢不定，更使人後悔莫及。

九四：經商先猶豫不決，反覆考慮覺得會有大收穫，便不再疑慮。後來把得到的朋貝製成頭飾。

六五：占問疾病，會痊癒並長久不死。

上六：晚上反覆考慮，事情是成功還是有變故。結果沒有變故。

【讀解】

作者顯然是主張知行合一的，不贊成游移不定、沒有主見、以至影響到行動和結果。前三爻講到猶豫不決的壞處，后三爻說的是行動前要反覆考慮，要求三思而後行。思想上明確之後，就要堅決及時地付諸行動。

這是一種現實主義的態度，也是為人處世取得成功的一條原則。認識與實踐之間有著內在的邏輯聯繫。只有腦子裡認識清楚了，想明白了，行動才不會盲目；再好的想法和願望，如果不踏踏實實地付諸實踐，只能是空想。將知與行統一起來，才會有所作為，有所成就。

從根本上說，這種現實主義的態度是具有積極的人生意義的它把人生看成是一個不斷進取、奮鬥的過程，而不是消極地逃避，也不是一場充滿幻想的白日夢。進取和奮鬥就如同一場戰鬥：參與前反覆思慮，想清楚后便投入。