准提
釋迦如來之化身
“准”為不空，絹索為“胝”，“准提”不空絹索菩薩也，或為多羅菩薩、金剛藏菩薩，是六道中救度天道及人道之觀世音菩薩，是釋迦如來之化身。
准提法為密宗獨部，且通五部之殊勝密法。每一灌頂修持准提法之人，必增二十一年之壽命，長短悉自知。
准胝梵語名號稱為阿利也母陀婆縛底，密號最勝金剛，又稱降伏金剛。修持此法行者，凡事一切殊勝，無不如意，能降伏一切惡魔，百邪震驚，而不得便，可見此法功德無邊。
准提又翻為清凈，或翻為明覺。過去有七十七俱胝准提佛母－金剛母，於法界中無一人不佑有觀音與准胝者，而准胝即觀音之普門示現，准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，且持誦准胝咒觀自身若釋迦牟尼如來，具三十二相八十種好，紫磨金金色，圓滿身光，是故稱之為佛母。
准提王佛母身黃白色，有種種莊嚴其身，腰著白衣，衣上有花紋，著輕羅綽袖天衣，以緩帶系腰。種種莊嚴“色”法胎藏界之義，種種塵沙諸法，因凡夫以菩提為煩惱，而菩薩以煩惱為菩提之故。
准提佛母像四周圓有光明光焰，是“心”法金剛界之義，智能破妄心昏暗之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼，即表不縱不橫三諦一如平等義，為理智事三點，佛部、金剛部、蓮花部之總攝。十八臂上均以白螺寶為釧，表音勝善說法之義。
十八手作不同之表徵，吾人若以象徵學之見解反覆思惟，密教之表徵，具含甚深微妙之理，初見准提像者，常不能知准提佛母十八支手所作義理，惟經解說即釋大惑，密教深寓哲理，而以平常之事物表徵，非入門弟子不能知。
准提佛母中央雙手作說法印，為破人道貪瞠痴三障，說法利生，教人學法，令證三身果位。
右第二手作施無畏印，右掌五指開立，為五智之光明義，是令人道眾生無畏，實具大悲深重，故顯此手印。
右第三手把劍，此劍乃智慧劍，降斷三障四魔，除三毒五欲，故持此劍。
右第四手持數珠，數珠表智慧為轉法輪之義。母珠表本師阿彌陀佛，數珠緒表觀音大悲，緒貫一百零八煩惱，轉一珠斷一煩惱，證百八三昧，具不可思議功德。
右第五手把天妙果，天妙果有萬子，表圓滿萬行善之種子，顯佛果圓滿義。
右第六手把鉞斧，是以大鉞斧能破一切，令人摧破一切無明、難斷惑障之義。
右第七手把鉤，萬德皆歸准提尊，尊中之王，四海悉皆朝宗，有鉤王義。持鉤並含召一切眾生，令入本有內證之法界宮，召入如來寂靜智德，是故持□。
右第八手持金剛杵，金剛者堅固不動智，杵有破體之力，即摧滅三毒，顯三部諸尊。
右第九手把寶鬘，寶鬘是貫花葉之物，是花鬘，具萬德莊嚴義，有平等性智之功德。
左第二手持如意寶幢，為表高立凈菩提心寶幢，於無量福惠諸貪乏眾生，施與世出世願，有眾善根本萬行源底之義。
左第三手持蓮花，紅蓮花自性清凈，表一切眾生心中有本來清凈理，雖沈淪無三毒泥中，往來六趣四生垢穢，不染猶如蓮華。
左第四手把澡罐，表瓶灌能盛滿一切，為此佛母出生三部，諸尊盛滿之德。
左第五手持索，此索為降伏惡魔，忿怒諸尊皆持有，可系縛難伏者不令傾動，引入本有法界宮，有大悲方便之義。
左第六手持輪，輪能轉惑摧破，表二十五有生死流轉依之得止，輪又有圓具足之義。
左第七手持螺，吹大法螺演大法義，說寂滅法，降伏眾生煩惱惑障之義。
左第八手持賢瓶，具三昧耶，流出寶藏及經典，施與眾生。
左第九手持般若篋，十方三世佛菩薩，依般若無不成佛，准提佛母為諸佛能生母，故持般若篋。
這十八手又表十八不共法，詳如佛教中弗教一書所載。行觀此法，即身為法王子，不久必當成佛，是故應知准提佛母身像表徵之甚深內義。
准提壇城佛母居中，八方有八大菩薩圍護，此八大菩薩為準提佛母之眷屬，即觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩，除蓋障菩薩、地藏菩薩，是故持誦准提咒，即可以上八大菩薩一同護佑，真是珍貴異常。
八大菩薩外圍又有許多菩薩圍繞共連本尊有三十七尊，表三十七道品一一具足，為三十七不共佛法之圓滿。
密法由印度傳至中國，後來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些方便修學的單尊法流傳於禪宗。而准提法便是其中之一。
准提咒與東土漢地特別有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課，及叢林的結齋咒亦用准提咒，及歷代禪宗祖師的推崇修持來看，可見此咒廣為佛門所流傳之一斑。
在此要以年表（主要是以人物的生卒年作為編年，若沒有詳細的生卒年則以事件的年份為主）的方式略示准提法的流傳興替情形：
◎過去一切佛已說：佛言：此准提大陀羅尼大明咒法，過去一切諸佛已說。
◎西元前565～西元前486年：釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園以神通力觀察因緣，為了悲憫未來薄福惡業眾生而宣說准提咒。
◎西元200年左右：七贊扎王和七跋拉王受“准提佛母”的護持而獲成果，在七跋拉王在位時期，所有的聖賢學者都降臨世間。當達瑪跋拉在印度執政時期，西藏是贊普塞那累江允在位，這見於大成就者鄔金巴所抄寫的雅隆贊普陵墓的碑文中。（見《紅史．三、印度王統簡述釋迦滅寂年代的演演算法》亦名烏蘭史冊，歷來為藏族先輩諸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃關係為可缺少的文獻。）
◎西元200年左右：龍樹菩薩於持明藏略出：《尊那經》。並以偈贊曰：尊那功德聚，寂靜心常持，一切諸大難，無能侵是人，天上及世間，受福如佛等，從茲如意寶，定獲無等等。）
◎西元523～600年：闍那掘多譯師翻譯：《種雜咒經》種（七俱胝佛神咒），此為準提咒記載於文獻首次翻譯。
◎西元602～664年：玄奘法師翻譯：《咒五首》（七俱胝佛咒），此為玄奘法師圓寂前奉詔翻譯的最後遺作。
◎西元613～687年：地婆訶羅（意譯日照）譯師翻譯：《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》，准提咒最簡易、原始的修持方法。
◎西元637～735年：善無畏上師翻譯：《七俱胝獨部法》，由此譯作奠定鏡壇法、總攝印獨部別行、總攝二十五部曼荼羅、不簡凈穢的修持理論基礎。
◎西元671～741年：金剛智上師翻譯：《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》，並翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容包括：（1）念誦供養法（2）道場法（3）十八道印契（4）准提求願觀想法（5）布字法（6）字母種子義（7）息增懷誅法（8）畫像法
◎西元690~770年：印度“瞿波羅王（Copala）”因修持“准提法”而登基為王。東方有瞿波羅王，起而統一藩伽羅國，西取摩竭陀等地，創“波羅王朝”。（詳見：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波羅王時代》覺囊法王多羅那他 著 張建木 譯）
◎西元705～774年：不空上師翻譯：《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，亦翻譯出佛部儀軌的准提修持法，內容略同於金剛智法師譯本。
◎西元774～835年：空海上師將唐密及准提法之法脈傳入東瀛，並創立東密。但准提法在日本信仰不及如意輪觀音興盛。《准提信仰札記》（藍吉富著）云：‘日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，並不是主流。對準提佛母的崇拜風氣，不只不如釋迦、彌陀、藥師與大日諸佛；也不如地藏、文殊、觀音、虛空藏諸菩薩；在觀音信仰體系之中，十一面觀音、如意輪觀音與千手千眼觀音的信仰是在日本較為興盛的，以這些菩薩為主尊的寺院也頗為常見。比較起來，對準提菩薩的信仰風氣，是要稍遜一籌的。’此應該是因緣所致。
◎西元982～1000年：天息災譯師（后改名：法賢）翻譯出：《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》。此經多是儀軌方面的記載，屬於毗盧遮那如來（法身佛）所說之經典，與在人間舍衛國祇樹給孤獨園所說的法流不盡相同，較為繁複，故依照此法修持者甚少有記載。北宋初，印度密教方盛，故流入中國之梵本，以密教典籍為主，尤以無上瑜伽大部分。但中國曆來對密法的宏揚並不重視，又遭逢禁止密教政策，所以譯出來的密教經典，沒有如西藏地區般，造成廣泛的流行。所以，天息災所譯之准提法也沒有得到相當的發展。
◎西元1055～1100年：遼朝，道殿法師撰寫：《顯密圓通成佛心要集》，為準提法的興盛奠下基礎，並大放異彩。此書為總集准提法之大成，及剖析顯密教理之曠世鉅作，以後在漢傳佛教修持准提法者，多奉此書為圭臬。但此書主要是在元代由管主八（廣福大師）收錄入藏經才漸受重視。
◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八（廣福大師）參與編修《磧砂藏》元代續雕（平江府磧砂延聖院大藏經）倡議將《顯密圓通成佛心要集》收錄入元代補刊之《磧砂藏》，之後《顯密圓通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉興》及清代《龍藏》中陸續入藏漸受重視，可說管主八最初收之入《磧砂藏》的推波助瀾。
～～明清之後准提法漸漸流入禪宗法脈。及覺囊派有保留准提法傳承至今～～
◎西元1500～1575年：明朝，棲霞山雲谷禪師提倡傳授准提法。雲谷禪師開示准提持誦法：“還未達到此‘無心’之境的人，只要時時刻刻持念‘准提咒’，念 到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，連持咒之念頭自己都沒有感覺，類似划符之時，空靈難言之境，則道必可得，心靈至福至矣。” （詳見：了凡四訓）
◎西元1535～1615年：明朝，雲棲袾宏（蓮池大師）傳授准提法。有關蓮池大師傳法的紀錄如下：‘時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。’（佛母准提焚修悉地儀文寶懺序）
◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禪師提倡修持准提咒。著有：《准提菩薩贊》、《示顏仲先持准提咒》…等文。
◎西元1570～年：明朝，袁了凡（生卒年不詳，約於1570中鄉試）曾蒙雲谷禪師傳授准提法，悉心修持，改變其命運，並將此經歷撰寫為《了凡四訓》，後世流通甚廣，為準提法之宣揚也有很大的助益。
◎西元1575～1634年：藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結3面26臂准提法、4臂准提法於覺囊派教法中。等待後世有緣人弘揚。
◎西元1575～1630年：明代，無異元來禪師提倡禪者持准提咒，《無異禪師廣錄卷第二十一˙止觀品第三》有提到持准提咒的方法。
◎西元1599～1655年：明朝，靈峰蕅益大師提倡修持准提咒。並著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒願文〉一篇尚存。
◎西元1623年：明朝天啟癸亥，明熹宗天啟三年(1623年)，古虔青蓮居士謝於教編輯《准提凈業》三卷，被收入藏經。此書將准提咒與西方極樂世界凈土思想相結合。
◎西元1652年：清．夏道人集《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（卍續藏2乙.2.1嘉興藏續58），順治九年（1652）成書。
◎西元1654年前後：明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。
項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩庇佑。
項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施諸信眾，也曾“墮水不儒，遇寇辟易。”
到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。由於感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。（藍吉富《准提信仰札記》）
◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景敦，有《准提三昧行法》一卷（卍續藏2乙.2.1、嘉興藏續374），題“天溪比丘受登集”。按照卷頭之“沙門明源”和“行純范驤”的二種序文，此書內容是天台懺法系統之准提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘贊法師著《持誦准提真言法要》一卷（卍續藏2.9.5、嘉興藏續334），題“廣州寶象林沙門 弘贊在？輯”。另有《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》三卷（卍續藏1.37.3，嘉興藏續328），此書為不空譯准提經之會釋，而卷下附有“五悔儀”懺法。
◎西元1709年左右：明末清初，堯挺刻印《准提心要》一卷（卍續藏2.9.5），題“天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰”，又卍續藏目錄題“明．堯挺撰”，但此堯挺的生平已無可考。卍續藏本系以日本復刻本為底本，有“刻准提心要序”，題“寶永巳丑七月僧自咨日 天台山飯谷沙門慧曇謹序”，日本寶永巳丑為康熙四十八年（1709年），此書大概成書於明末清初。
◎明清佚失著作：《顯密要言》、《准提懺願儀梵本》、《准提集說》、《准提緣》、《准提掌果》、《准提持法》、《簡易持誦法》、《准提經三譯兼行》等。
◎明清時期收錄准提咒於日課十小咒、及過齋儀中，使准提咒成為僧人每日必誦常接觸的咒語。
◎ 西元1887～1978年：唐密馮達庵阿闍黎修持提倡准提咒。
～～因國民政府遷台，佛教傳承大舉東流台灣。～～
◎ 西元1889～1967年：智光法師修持並提倡准提法。對佛教界多有建樹功績。
◎西元1917～年：南懷瑾居士弘揚准提法，並蔚為風潮。目前大陸流傳最廣為南懷瑾居士傳承的准提法。其內容為融合“顯密圓通成佛心要集”的修持體系及藏密的修法。1980年准提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啟開了十方禪林，對外公開傳授准提法門共修的序幕。
◎西元1929～年：普力宏上師弘揚准提法。傳承自福建鼓山湧泉寺盛慧老法師。受法者頗多。其弟子普方上師推廣弘揚准提法不遺餘力，曾造成一股修准提法之熱潮。
◎西元1979～年：1971年首愚法師出家，1979年得南懷瑾居士傳授准提法。建立十方禪林，法師帶領禪林住眾與社會大眾專修准提法門，每年春、夏、秋、冬四安居，各有準提七、七七四十九之專修，皆親自主七，與會大眾多蒙法益。首愚法師其准提法即是與禪宗思想結合，開創另一種特色。
◎西元2001～年：大陸有高七師居士（1969年生）提倡“顯密圓通成佛心要集”體系之准提法。
◎西元2010年：有釋傳藏（密號吉祥金剛）1971年生- 開始在石家莊吉祥寺宏傳唐密准提法
