時苗

當時，揚州郡治所在壽春（今安徽省壽縣）。上任之初，時苗前去拜見蔣濟。蔣濟平素嗜酒，不巧正遇他喝得酩酊大醉，不能見他。時苗氣恨之下，回去刻了一個木人，署名“酒徒蔣濟”置於牆根，早晚射之。州郡雖然也知道是其所為，實不恭敬。然而，時苗行得端、走得正，亦無可奈何。

當初，時苗為官上任時，乘坐一輛牛車來壽春。一年過後，母牛生一小犢。卸任后，群吏說：“六畜不識父，自當隨母，”力勸將牛犢帶走。但他卻說：“令來時本無此犢，犢為淮南所生有也。”當地民眾父老雖“攀轅卧轍”，時苗還是執意留犢而去。當時，人們都認為他偏激，然而，時苗卻因此而聞名天下。後任太官令，為令數年，不肅而治，官至典農中郎將。后因不滿曹操專權朝政，棄官歸隱，正始年間病卒，年70餘。

後來，人們為了紀念時苗為官清廉，亦把小牛飲水之池取名為“留犢池”，又在牛犢棲身地建起“留犢坊”。明成化年間（1465－1487年），知州趙宗順從民意，又在池北建祠祭祀時公，因稱時公祠或“留犢祠”，池、祠之間的街巷曰“留犢祠巷”。

時苗死後葬於今河北邢台市平鄉縣平鄉鎮小漳河之濱。當地群眾稱其墓冢為“牛令圪塔”。自此，“時苗留犢”的歷史故事和成語典故一直流傳至今。

歷代文人墨客過此多有詩作，抒發懷古之感慨。元代監察御史王惲寫有一首《題時苗留犢》，詩中有“清白居官志不貪，故教留犢在淮南”之句；清代文人孔慶珪《太平鄉》一詩中有“一載壽春令，棄官歸隱居。留犢語父老，清廉近何如。佳墓巍然存，大木風蕭疏。愛此太平鄉，醇風還古初。”詩作歌頌了時苗的高尚品德和太平鄉的秀麗風光與淳樸民風。

蘇軾、張軏、湯鼐和王九思等也都為時苗留下讚美詩句。明張軏《留犢池詩》云：“來一牛來去一牛，清風高節至今留。”湯鼐《留犢池》詩曰：“漫說池湮不記年，開池今見郡候賢。愛民政高向時著，留犢名從去後傳。”尤其是明壽州主事董豫所作的《留犢池》一詩，令人深思。

“去任無慚到任時，獨留一犢飲斯池。

廉名不持當時重，遺愛能令去后思。

千載清風垂古史，半池明月映荒祠。

停驂幾度池邊立，漫剔蒼苔誦勒詩。”

壽春令時苗為官司時“有私牛於官舍產犢，及遷而留之”，為後人留下了為官清廉的千古佳話，其“來時本無此犢，犢為淮南所生有也”的無私品質，實為居官知恥的典範。

時苗為壽春令時，所帶母牛產犢，卸任后帶走此犢本無可厚非，當地民眾父老亦“攀轅卧轍”力勸，但一世清廉的時苗卻認為此舉是可恥之事，力所不為，足見居官知恥之意在其心間已根深蒂固。

《論語》曰：“行已有恥”。孟子說：“人不可以無恥”、“羞恥之心，義之端也。”歐陽修也說：“廉恥，是立（做）人之大節。康有為則說：“人之有所不為，皆賴有恥心”、“風俗之美，在養民知恥”。縱觀古今貪官犯臟，皆因寡廉鮮恥，靡所不至，其怕的是刑律，就是不怕羞恥二字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不教育居官者明德知恥，就不可能從根本上剷除腐敗。

“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也。”這就告訴大家，必須在為政者中培養知恥明德的風氣，重在教育與“督責”。要讓居官者懂得什麼是可恥，什麼是光榮。孔子曰：“人道政為大。夫政者，正也。君為政，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從。君為不正，百姓何所從乎？”恥字從而，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。當下，社會輿論正在譴責腐敗，黨和國家正在整治腐敗，只要為官者具備居官知恥的“最後底線”，相信腐敗現象一定會得到大幅減少。

以“時苗留犢”這面鏡子照一照，嗜欲淡，營求少，恐懼修省以治身，思患豫防以維世，高遠純潔的志向就會主宰人們的心靈。

“時苗留犢，羊續懸魚。”是唐人李翰《蒙求》中的一句話，蒙學類讀物《龍文鞭影》、《幼學瓊林》，也都載有“時苗留犢”的掌故。時苗作為古代清官的典範，一直為人們所推崇。

在全國歷史文化名城安徽省壽縣南街，至今仍保留著一座為紀念東漢壽春令時苗而修建的留犢祠，時苗留犢的清廉故事在當地家喻戶曉，盡人皆知。

“時苗留犢”的故事在中國歷史上產生了深遠的影響。自東漢以來，世人常以“留犢”作為為官清廉的代名詞，以教後人。《太平廣記》、《壽州志》均有記載，歷代文人雅士尤推崇備至。晉羊祜嗣子篇：“歷官清謹，有私牛於官舍產犢，及遷而留之。”梁蕭繹有“所冀方留犢，行當息飲羊”之句。唐李翰《蒙求》一書收有“時苗留犢”的故事，作為兒童的啟蒙教材。元代趙子昂感於“時苗留犢”，欣然命筆，為畫一幅，墨跡今藏於台北故宮博物院。

《三國志·魏書》中並未對時苗單獨列傳，只是宋人裴松之的注里有些 許記載：時苗字德胄，（三國時魏國）鉅鹿人也。少清白，為人疾惡。建安中，入丞相府。出為壽春令，令行風靡。揚州治在其縣，時蔣濟為治中。苗以初至往謁濟，濟素嗜酒，適會其醉，不能見苗。苗恚恨還，刻木為人，署曰“酒徒蔣濟”，置之牆下，旦夕射之。州郡雖知其所為不恪，然以其履行過人，無若之何。又其始之官，乘薄軬音飯。車，黃牸牛，布被囊。居官歲餘，牛生一犢。及其去，留其犢，謂主簿曰：“令來時本無此犢，犢是淮南所生有也。”群吏曰：“六畜不識父，自當隨母。”苗不聽，時人皆以為激，然由此名聞天下。還為太官令，領其郡中正，定九品，於敘人才不能寬，然紀人之短，雖在久遠，銜之不置。如所忿蔣濟者，仕進至太尉，濟不以苗前毀己為嫌，苗亦不以濟貴更屈意。為令數歲，不肅而治。遷典農中郎將。年七十餘，以正始中病亡也。

時姓是當今中國姓氏排行第一百四十六位，人口較多，約佔全國漢族人口的百分之零點零七七。時(chi)音至今不被國家認可，願時姓族眾有機會要求中國文字委員會批准為雙音字。

源自時起達。諱時溥，號菡轂，彭城(今徐州)人。生於唐咸通庚寅年正月十五日，娶妻顏氏，甲午年由舉人授檢校太尉，兼中書令，初為武寧軍牙將，后因兵嘩變，推為節度使，出師鎮壓黃巢起義軍，迫黃巢敗退至山東虎狼谷自殺，因功進同書門下平章事，因戰功封巨鹿郡王，后又與本部將朱全忠連年相戰，戰敗，歿於昭宗景福二年，葬河南樊里。附近族眾，害怕株連而改姓時(chi)。

為何時(shi)讀(chi)，另一材料時(shi)改(chi)是在唐朝末年景福二年以後，山東滕州市時村(時店)時姓人中除了一位宰相時溥(893年)曾任武寧節度使，巨鹿郡王，因與朱溫(朱全忠，五代後梁皇帝)不睦，與朱相爭，后被朱溫所逼自殺，族人為避禍，怕受牽連而改姓時(chi)。在考查中發現，時溥家鄉滕州市時村(時店)鄰村朱姓較多時村村頭曾立泰山石狼、石虎兩座，用以化解朱(豬)吃時(食)，實蘊含著時溥與朱溫間的怨緣關係。

時苗具體的出生和去世時間，史書沒有明確記載，只能大致估算一下。“年七十餘，以正始中病亡也。”正始是魏廢帝曹芳的年號（240－249年），那麼他去世應在245年左右，上溯70年，為漢靈帝劉宏執政期間（168－189年），有資料說時苗出生在漢建興十五年，漢靈帝並無建興這一年號，肯定是錯誤的，但若為建寧四年（171年），則大致相當。河北省平鄉縣史志研究資料說，時苗於建安十八年以孝廉舉薦為壽春令，也就是說，在213年，四十歲左右的時苗來到如今的壽縣這一地方任壽春令。那一年的歷史背景是：建安十八年五月，漢獻帝以冀州河東（今山西夏縣西北）等十郡封曹操為魏公，加九錫，以丞相領冀州牧如故。七月，曹操修建魏國的社稷宗廟。后在魏國設置尚書、侍中、六卿等官職，魏國成為國中之國，而且是實際上的權力中心。時苗建安中入丞相府，出為壽春令，還為太官令，領其郡中正，說明他是深受曹操賞識的人才。