秋

秋天來了，一個佳麗的姑娘

裊娉而端莊，

翹搖的稻梗——發間，

睡蓮之花——臉上。

野花爛漫為衣；

群鳥隨之徜徉，

群鳥之樂洋洋，

猶如環佩之鳴鏘鏘。

華冠璀璨

耀繁星之夜景；

絹衣皎潔

乃月光之泛出雲屏；

朗月的面兒

有迷人的笑影：

她象一個裊娉的姑娘

剛要到成熟的年齡。

稻田上黃熟的稻草隨“微風”而飄搖；

在它那活潑的撫抱中

戴花的樹木舞蹈；

它吹皺一一的蓮池，

蓮花兒吻接而又分了，

管教少年人的痴心

為愛人兒甜蜜的想象潦倒。

迦梨陀娑以長詩而著稱於世，其短詩卻作品不多，早期創作的《時令之環》是其保存下來的唯一的短詩集。詩中分別描繪印度夏、雨、秋、霜，寒和春六季的自然景觀及男女歡愛心情，屬於印度的所謂艷情詩一類。

這首詩，描寫了秋天所特有的風光景色，抒發了詩人對大自然的熱愛和對愛情的嚮往之情。詩人運用比擬手法，把秋天比作一位姑娘，這個構思別具特色。在眾多的詩歌中，屢見不鮮並且似乎已成定律的，是用姑娘比喻春天，因而有“春姑娘”之說。而用姑娘去形容秋天的“秋姑娘”之說實屬少見。正因如此，這位“秋姑娘”便更顯得超凡脫俗，別有風韻。她的美髮是黃熟的稻梗；她的面容如睡蓮、朗月般迷人；她的花冠是滿天的星斗；她的衣裙如野花般色彩繽紛。這一切表明，這位“秋姑娘”不象“春姑娘”那樣豆蔻年華、情竇初開，而是“裊娉而端莊”，“到了成熟的年齡”，且看，這位“秋姑娘”並無“名不正言不順”之嫌。記得有這樣一句名言：“第一個把姑娘比作鮮花的人是天才，第二個把姑娘比作鮮花的人是蠢才。”就是說搞創作最忌人云亦云，因襲雷同，而應刻意求新，獨樹一幟。“刪繁魏虻簡三秋樹，立異標新二月花”，正是這首秋詩的可貴之處。

這首詩沒有對秋天進行面面俱到的描述，而是抓住最有典型意義的事物對秋天給以高度的概括。第一節描寫秋天的曠野：田裡的稻穀，水中的蓮花，地上的山花，天空的飛鳥，寫出了秋天的爽朗空間。第二節描寫秋天的夜景，寫出了秋天的靜態。第三節描寫秋風：這輕柔而溫馨的微風，吹過稻田，吹過樹林，吹過池螗，寫出了秋天的動態。這三個景緻均具秋天的典型特徵，時空深廣，有動有靜，繪聲繪色。一幅充滿生機1、富有立體感的秋景圖，展現在我們的面前。

這首詩無疑以寫景為主，但正如我國近代著名文藝理論家王國維所說：“一切景語皆情語也。”詩中還十分含蓄地表達了詩人對愛情的嚮往之情。從秋天是“一位佳麗的姑娘”這一迷人的構思；從“睡蓮”、“野花”，“朗月”和“裊娉”；“迷人”、“端莊”這些美妙而動人的讚美之詞；從“撫抱”、“舞蹈”、“吻接”這些富有人情味兒的字眼兒，我們悟到：在這秋天的一草一木中流溢著“道似無情亦有情”的愛情的波，而且不易察覺。詩到最後“管教少年人的痴心/為愛人兒的甜蜜想象潦倒”一句，方才吐了心跡。詩人把秋色與愛情熔於一爐，使秋色因愛情而富有詩意，愛情因秋色而變得充實。這正如我國清代著名學者王夫之說的：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其它。”這種情景交融的效果，給詩帶來了寫秋而不悲秋的高尚意境。

迦梨陀娑（Kali dasa，350-472?）：印度古代偉大的詩人和戲劇家，屬於婆羅門種姓，信奉濕婆教，是宮廷詩人。一生作品有40部之多，有劇本《紗恭達羅》、《優哩婆濕》、《摩羅維迦和火友王》，敘事詩《鳩摩羅出世》、《羅怙世系》，抒情長詩《雲使》和抒情短詩集《時令之環》。他的詩歌對後來的詩人影響很大，他的劇本是印度古典戲劇的領首之作，是世界古代文學的寶貴財富。