烈祖

烈祖

《詩經 ·頌 ·商頌》

商朝

雜言體

嗟嗟烈祖！有秩斯祜。①

申錫無疆，及爾斯所。②

既載清酤，賚我思成。③

亦有和羹，既戒既平。④

鬷假無言，時靡有爭。⑤

綏我眉壽，黃耇無疆。⑥

約軧錯衡，八鸞鶬鶬。⑦

以假以享，我受命溥將。⑧

自天降康，豐年穰穰。⑨

來假來饗，降福無疆。⑩

顧予烝嘗，湯孫之將！

祭祀商朝始祖成湯，禱告祈福。

1、祜：《鄭箋》：“祜，福也。”《經義述聞》卷七：“秩，大貌。”

2、申：《傳疏》：“申訓重，重下也。”《集傳》：“爾，主祭之君，蓋自歌者指之也。斯所，猶言此處也。”

3、賚（賴lài）：《毛傳》：“賚，賜也。”

4、和羹：《鄭箋》：“和羹者，五味調腥熟得宜。”《通釋》：“詩承和羹言，戒當訓備……濟其不及，以泄其過，此詩所謂平也。”

5、鬷（宗zōng）：《集傳》：“鬷，《中庸》作奏，正與上篇義同。族聲轉平而為奏耳。無言、無爭，肅敬而齊一也。”

6、眉壽、黃耇（苟gǒu）：《傳疏》：“眉壽，黃耇皆壽征，言安我以無疆之福壽也。”

7、軧（齊qí）、鶬鶬（槍qiāng）：《詩緝》：“其車以皮纏約其軧，又有文錯之衡，其八鸞之聲鶬鶬然和。以此格神，以此獻神。”

8、溥將：《集傳》：“溥，廣。將，大也。”

9、穰穰（攘ráng）：《鄭箋》：“天於是下平安之福使年豐。”《集傳》：“穰穰，多也。”

10、假：《釋文》：“假，音格，王云：至也。”

啊，烈烈先祖神在上，不斷降下大福祥。無窮無盡多賜賞，到達時君這地方。先祖神前設清酒，賜我太平長安康。還有五味紅燒肉，陳設齊備又適當。默默向神來祭告，執事肅穆無爭嚷。神靈賜我百年壽，滿頭黃髮壽無疆。車轂裹皮轅雕花，八個鸞鈴響叮噹。祭告神靈獻祭品，我受天命廣又長。太平幸福從天降，今 年豐收多米糧。神靈光臨受祭饗，降下幸福無限量。冬祭秋祭神賞光，湯孫至誠奉酒漿。

現存《商頌》五首詩，包括這首《烈祖》，究竟作於何時？有人認為它是商朝的作品，有人則認為是微子啟受周之封立國於宋(今河南商丘)的作品(漢代微子啟又避諱寫作微子開，是殷紂王的庶兄)。筆者認為這些詩初作於殷朝，后在流傳於宋國的長時間中很可能又作了加工潤色。

《毛詩序》云：“《烈祖》，祀中宗也。”經歷代學者研究，比較一致的看法認為是“祀成湯”之詩。

清人《詩經通論》的評論是“《小序》謂‘祀中宗’，本無據，第取別於上篇，又以下篇而及之耳。然此與上篇末皆雲‘湯孫之將’，疑同為祀成湯，故《集傳》云然。然一祭兩詩，何所分別？輔氏廣曰：‘《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，然《那》詩則專言樂聲，至《烈祖》則及於酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時則歌《那》，既祭而後歌《烈祖》歟？’此說似有文理。”

方玉潤《詩經原始》進一步申說：“周制，大享先王凡九獻；商制雖無考，要亦大略相同。每獻有樂則有歌，縱不能盡皆有歌，其一獻降神，四獻、五獻酌醴薦熟，以及九獻祭畢，諸大節目，均不能無辭。特詩難悉載，且多殘闕耳。前詩專言聲，當一獻降神之曲；此詩兼言清酤和羹，其五獻薦熟之章歟？不然何以一詩專言聲，一詩則兼言酒與饌耶？此可以知其各有專用，同為一祭之樂，無疑也。”

這首詩的功利目的非常明顯，就是通過祭祀烈祖，祈求“綏我眉壽”、“降福無疆”。它是典型的宮廷祭歌(又叫“廟堂樂歌”)。

全詩一章二十二句，分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。開頭四句是第一層，首先點明了祭祀烈祖的原由，就在於他洪福齊天，並能給子孫“申錫(賜)無疆”；“嗟嗟”一詞的運用，可謂崇拜得五體投地。接下八句，寫主祭者獻“清酤”、獻“和羹”，作“無言”、無爭的禱告，是為了“綏我眉壽，黃耇無疆”。這種祭祀場面的鋪敘，表現了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠的心態。再接下去八句，寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴，將祈求獲福的祭祀場面再次推向高潮。結尾兩句祝詞，點明了舉行時祭的是“湯孫”。首尾相應，不失為一首結構完整的詩篇。

此詩在語言運用上同其他《頌》詩一樣，講究典雅莊重，但由此也產生弊端，難免有些刻板乏味(當然也有好的句子，如“約軝錯衡，八鸞鶬鶬”等)。在韻律安排上，此詩倒很有特色，三換韻腳，先用魚部韻，再用耕部韻，最後是用陽部韻。押陽部韻的句子特多，從“黃耇無疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句，連用“疆”、“衡”、“鶬”、“享”、“將”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“嘗”、“將”十一個陽部韻，讀起來音調非常鏗鏘和諧，其音節美顯然遠勝於文句美。後世句句用韻的“柏梁體”詩恐怕也是濫觴於此。