眉壽

眉壽（眉壽）

高壽。多為祝壽之詞

長壽。《詩·豳風·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”毛 傳：“眉壽，豪眉也。”孔穎達 疏：“人年老者必有豪眉秀出者。”高亨 註：“眉壽，長壽也。”南朝 梁 沉約 《桐柏山》詩：“納寒場，為春酒，昭景福，介眉壽。”唐 唐正辭 《唐趙夫人夏侯氏墓誌銘》：“期天降鑒，介以眉壽。”《清史稿·世宗紀》：“旌 廣東 興寧縣 老民 幸登運 年一百二歲，其子五人，各七八十歲，一門眉壽，加賜上用緞一匹。”

“眉壽”是常用詞，關於“眉壽”的“眉”是什麼意思，古往今來曾經有過很多不同的說法。應該說正確的答案已在其中，但是現在最為流行的說法恐怕還是舊說。

所謂“舊說”，指的是毛《傳》、鄭《箋》的說法。《詩· 豳風·七月》：“為此春酒，以介眉壽。”毛《傳》：“眉壽，豪眉也。”孔《疏》對此進一步加以解釋：“人年老者必有豪毛秀出者，故知眉謂豪眉也。”《詩·魯頌·閟宮》：“天錫公純嘏，眉壽保魯。”孔《疏》解釋說：“毛以為……天乃與公大大之福，使有秀眉之壽，而保其魯國。”

又，《詩·小雅·南山有台》：“樂只君子，遐不眉壽。”毛《傳》：“眉壽，秀眉也。”

又，《詩·魯頌·閟宮》：“俾爾昌而大，俾爾耆而艾，萬有千歲，眉壽無有害。”鄭《箋》：“眉壽，秀眉，亦壽徵。”

可以說，毛《傳》、鄭《箋》的說法自晉唐至清代被不少有名 的學者所接受，除了上引唐代孔穎達之外，還有晉代郭璞、唐代顏師古以及一些清代學者。[1]翻看現代人所編的各種詞典，對於“眉壽”的解釋大都採用舊說。[2]傳世典籍里記錄“眉壽”之“眉”這個詞還有其他一些寫法（見下文），但是最常見的就是“眉”這種寫法。人們一直把“眉壽”的“眉”讀成跟“眉毛”的“眉”一樣的音，對於一般人來說，似乎也加強了對舊說的相信的程度。

其實，認識到舊說的缺點的學者也大有人在。有人對舊說有所懷疑而又曲為之解釋，可以不論。[3]有人則是對舊說採取完全否定的看法。這其中比較早的學者可能是王引之。王氏在《經義述聞》卷二十二《春秋名字解詁上》“楚史老字子斖（《楚語》）”條下說：[4]

斖讀為眉。《方言》曰：“眉，老也。東齊曰眉。”《爾雅》曰：“老，壽也。”眉訓為老，老訓為壽，則眉與壽同意。故古之頌禱者皆曰“眉壽”。凡經言“以介眉壽”（《豳風·七月》）、 “遐不眉壽”（《小雅·南山有台》）、“綏我眉壽”（《周頌·雝》）、“眉壽無有害”、“眉壽保魯”（《魯頌·閟宮》）、“眉壽萬年”（《士冠禮》），眉亦壽也。眉壽猶言耆壽（《文侯之命》）、老壽（昭二十年《左傳》）耳。耆也、老也、耇也、眉也，皆壽也。而《詩·傳》與《箋》皆以眉壽為秀眉（《方言》注同）。案：眉必秀而後為壽徵，若但言眉，則少壯者皆有之，無以見其為壽矣。《爾雅》曰：“黃髮、兒齒、鮐背，壽也。”豈得徑省其文而曰發壽、齒壽、背壽乎？說“眉壽”者當據《方言》為義，不得如毛、鄭所云也。[5]

在現當代學者中，徐中舒（1963=1998：523）、裘錫圭（1999：373）在解釋“眉壽”的“眉”的含義時，皆引《方言·一》“眉，老也”為證，跟王氏的看法是一樣的。賈延利（1987）還專文討論“眉壽”的“眉”是“壽”的意思，不知王氏早有此說。王氏指出舊說的缺點非常有力，但是他自己的說法也有比較明顯的缺點。他說“耆也、老也、耇也、眉也，皆壽也”，這幾個詞當中“耆”、“老”、“耇”、“壽”，我們都可以看到單用的例子，但是卻從未看到“眉”單獨表示“老”的用例。如果說“眉”有“老”的意思，但是它只出現在“眉壽”一詞中，這是不能讓人信服的。而且，看了“眉”有“老”的意思之後，肯定會有人追問，“眉”為什麽會有“老”義呢？《方言·一》郭璞注說“言秀眉也”，其實就是根據毛《傳》、鄭《箋》之說指明此詞得義的根據。如果是這樣的話，那就跟舊說沒有區別了。

王氏在上引一段話後面，還舉出金文中“眉壽”的“眉”的寫法，對其結構和意義進行了說明。由於根據不足、意義不大，所以我們沒有引用。金文“眉壽”的說法很常見，由於其“眉”的寫法跟傳世典籍不一樣，因此常常有學者根據金文，並結合傳世典籍中“眉壽”的“眉”的其他寫法來解釋其含義，這種解釋往往都是屬於否定舊說的。[6]李孝定（1961=1974：2190～2199）可為代表：

金文所見釁字、均與壽字連文，為兩周習見之嘏辭，經籍中多作眉壽，… …實則眉壽為當時習慣用語，以壽考為其本義，壽上一字，本無定字，毛《傳》以豪眉秀眉解之，未免望文生訓，如《儀禮‧士冠禮》：“眉壽萬年”，鄭《注》：“古文眉作麋。”〈少牢饋食禮〉：“眉壽萬年”，鄭《注》：“古文眉為微。”則鄭氏所見古本，固有作糜壽、微壽者矣。金文則作釁（沬）壽，蓋沬、眉、糜、微諸字聲類本極相近，故昔人書寫此一嘏辭，除壽字有定外，其上一字，往往於沬、糜、微、眉諸音近字中，任取一字，必欲以豪眉、秀眉解眉字，則糜壽微壽又將何說乎？……釁即沬之本字，……鄭司農注《周禮》三讀釁為徽，徽有美也、善也之訓，則釁壽一詞疑當讀為徽，訓為美，美善之壽猶言多壽、魯壽、永壽也，眉壽、糜壽、微壽之解並同，金文眉祿，猶言美祿也，《廣雅·釋詁》、《方言》一併訓眉為老，殆就眉壽一詞為解，非朔誼也。

李氏結合“眉壽”的“眉”的各種異文，提出讀為“徽”的說法，是不為“眉”這個字形所限制而得出的結論。但此說影響不大，迄今為止，筆者只見過陳秉新（1993）認為李說是正確的。林潔明很早就表示不同意李說：[7]

李孝定謂釁讀為徽、美也。則以為尚差一間。釁讀為徽，亦是假借義，且於古無徵。按周禮‧春官“女巫掌歲時祓除釁浴”，鄭註：“歲時祓除，如今時三月上巳如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴”。則知釁浴為古代一種習俗，於歲時沐浴以祓除不潔、邪惡及禍害。引申之則釁浴有求福、求善之意。釁壽殆即用此引申義，殆即福壽、魯壽之意。

不過，林說也難以令人相信。季旭升（1995：230～231）就批評說：

林潔明先生評李孝定先生的說法於古無徵，但他的說法好象於古也沒有什麼徵據，釁由“祓除不潔、邪惡及禍害”可以“引申之則釁浴有求福、求善之意”，文獻上從來沒有看到這種用法。而且眉壽和魯壽性質相近，但和福壽則並不相似（十三經、金文里都沒有“福壽”這一個詞。）林潔明先生由福壽渡到魯壽、再由魯壽渡到眉壽，其過程太過迂曲，因此也沒有多少可信度。事實上，眉壽的訓解，傳統上一致以為是長壽，和“福壽”、“美壽”、“善壽”並不完全相同，因此“眉壽”、“壽”、“糜壽”、“微壽”等詞的“眉” 、“”、“糜”、“微”的本字，恐怕要從長的意義上去找才是。

季著接著引述了夏淥和魯實先兩位先生的看法，在夏說和魯說之中，季先生認為夏說“還不夠好”，而魯說則是“形義兩洽，說理無滯”。[8]下面我們就來看一看夏說和魯說的具體內容。

季著已經引用了夏說的主要內容，為免去讀者翻檢，這裡還是比較詳細地將夏說引用如下：

“眉壽”，《儀禮‧士冠禮》作“麋壽”，《少牢饋食禮》古文作“微壽”，《漢禮器碑》：“永享牟壽”又作“牟壽”，都同樣是同音假借。如果再上推到殷虛卜辭文例的“湄日” ，……也作“眉日”，……楊樹達《卜辭求義》：“湄蓋假為彌，彌日謂終日。”……彌，《周禮·春官·大祝》：“彌祀社稷禱。”註：“彌，猶徧也。”《玉篇》：“彌，徧也。”《詩·大雅·生民》：“誕彌厥月。”傳：“彌，終也。 ”《類篇》：“彌，終也。”金文“彌”也有類似文例：《蔡姞簋》：“用祈丐眉壽綽綰，永命彌厥生，霝終。”《齊鎛》：“用求考命彌生。”《叔便孫父簋》：“綰綽眉壽，永命彌厥生，萬年無疆。”以上“彌”，訓終、徧、滿，均可，但是“彌”的本義，《說文解字》釋為：“弛弓也。”轉義為安息、定止，《周禮·小祝》：“彌烖兵。”所以，彌訓終、徧，也是通假的用法。

彌，《詩·邶風》：“有彌濟盈”正義：“彌，深水也，盈滿也。”疏云：“今有人濟此盈滿之水，……”瀰漫周徧，由盈滿引申為徧、全、終。所以彌、眉、湄、沬、麋、微、牟等訓終，皆為彌的通假字。《集韻》作瓕，滿也。《說文》濔，水滿也。同彌。所以“眉壽”即“彌壽”，是“滿壽”“全壽”“終壽”的意思，和《詩經》“誕彌厥月”的“滿月”“終月”用法一致，也和卜辭的“湄日”或“眉日”一致。把“眉壽”的“眉”釋作“豪眉”或“秀眉”，以眉毛有長豪附會“眉壽”的說法，首先就講不通上舉的多種同音通假字。“眉日”和“湄日”、“誕彌厥月”，訓滿、訓終，皆與眉毛無關。“眉壽”的“眉”用眉毛本義說不通的佐證，是金文《戜者鼎》 “用綏眉錄（祿）”的文例。“眉祿”的“祿”指福祿，也指《禮·王制》“位定然後祿之”的俸祿。“眉祿”是位極人世，享盡富貴榮華之意，也就是“滿祿”“全祿”的意思。“眉祿”和“眉壽”一樣，其“眉”字都是“彌”的通假。

魯氏關於“眉壽”的看法，似乎並沒有公開發表。據季著，魯氏在《文字析義三》中說：[9]

卜辭之湄日，《詩》之彌月（《魯頌‧閟宮》）、眉壽（《豳風 ‧七月》，《小雅‧南山有台》，《周頌‧雝》篇、〈載見〉，《魯頌‧閟宮》，《商頌‧ 烈祖》)，皆镾之假借。蓋以古無镾字，故假湄、眉為之，湄日、彌月謂終日、終月，眉壽，義同長壽、永壽。《詩‧七月‧傳》曰：“眉壽，豪毛 [10] 也。”，其說失之。

由於魯氏的說法大多數人沒有看到，夏氏的說法相對來說影響要大一些。有的學者明確表示同意夏氏的看法。例如蕭泰芳等（1999：291）就認為：

這一看法頗有道理。“眉”字訓為“彌”，當取“終極”、“久長”之義。

但是也有人表示不同意夏說。楊柳橋（1985）在夏文發表不久後就撰文進行商榷，認為：

“眉壽”是一個同義複合詞。眉，應該借為“𦽡（耄）”，《說文》：𦽡，年九十曰𦽡。《釋名》（《藝文類聚》引）：九十曰眉壽。正符《說文》的解說。……“眉、耄、麋、微、牟”，上古同屬明（微）組，韻部相近，可旁轉。

為此，夏淥又發表文章對己說加以補充論證。[11]

在夏氏之後，仍有一些學者陸續 提出了一些其他不同的說法。例如許偉健（1987：附錄四25～26）將金文的“壽”讀為“釁禱”。張世超等（1996：2628～2629）則認為：

與“萬”、“邁”等當出一源，皆用雙唇鼻音[m-]發聲，語義皆有無限量，不可計數之義。

不過，這些說法大概皆無根據，可以不論。因此，可以說在現代學者中關於“眉壽”的看法，仍以夏氏的觀點最有影響。自魯說為大家了解後，自然也有一定的影響。那麽，到底如何認識夏說和魯說呢？

上引季著是這樣評價夏說的：

夏文謂“眉壽”，是“滿壽”、“全壽”、“終壽”的意思，說得相當好。“彌”字《說文》作“濔”，本義是“水滿也”（依段注本），由這個意思引申到“滿”、“全”、“終”當然是非常合理的。但是，人類追求長壽的慾望是永遠不會滿足的，為人祝壽而只祝他“滿壽”，意思是“得享天年”而已，似乎誠意不大夠。況且《魯頌·閟宮》明明說“萬有千歲，眉壽無有害”、《商頌·烈祖》說“綏我眉壽，黃耇無疆”、銅器中則說“壽萬年”，顯然都不以“得享天年”為滿足。因此，夏說顯然還不夠好。

由此可見，季氏雖然認為夏說“還不夠好”，但顯然還是承認夏說是有道理的。季氏轉而相信魯說，其主要原因就是認為魯氏為“眉壽”的“眉”所找的本字“镾”更能表達“長壽”的意思。他說：

縱然“镾”字有可能是後造本字，但它能確切地表達出“長壽”的意義，不致使人誤解，這應該是人類語文史上的進步吧！[12]

有人反對夏說，則提出了其他一些理由。例如張曉鶯（1996：80）說：

夏淥以“滿”“全”“終”釋“眉”，比舊說進了一步。但“眉壽”“眉祿”均為祝頌、祈福之詞，就人的主觀願望而言，壽越長、祿越多，越好。因此，“祿”、“壽”之前，常用“長”“大”“多”或表示“多”的數詞來修飾，而不用“滿”、“終”等詞來修飾。尤其是“終”，終者，盡也，簡直是不吉之辭，誰去求個終壽呢？雖然《尚書》中的五福有“壽終正寢”，但壽終正寢指的正常死亡，不橫死、暴死，與“終壽”意思不一樣。且金文中方常言“眉壽無疆”如毛吊盤。若釋“眉壽”為“滿壽”“終壽”“全壽”，則與“無疆”矛盾，滿壽怎能“無疆”呢？[13]

張文的結論是“眉壽”之“眉”當讀為“镾”。這應當是在沒有看到魯說的情況下而發生的“不謀而合”的現象。楊合鳴（2002：54～55）也說夏氏之說“向前推進了一大步，但還不是確詁”，認為魯實先“訓‘眉’通‘镾’，即‘長’、‘永’至確，可謂道前人所未道”。其觀點跟張文、季著相似。夏氏本人後來則將己說與他人說法加以調和：

祝賀別人“眉壽”，實際就是“長壽”，也是古人信奉“天命”，認為“死生由命，富貴在天。”所以“眉壽”也是“滿壽”、“全壽”、“美壽”的意思。[14]

這其實可以看作是對前引季氏批評的回應。也就是說，純粹從意思上去分別“眉壽”是“滿壽”還是“長壽”，其實是很難說清楚的。從這一點來說，把夏說（主要指夏淥1984之說）和魯說分出優劣甚至對立起來，這是不必要的。雖然從表面上看起來，魯、夏二氏為“眉壽”的“眉”找的本字並不相同，魯氏認為是“镾”，夏氏認為是“彌”，但是這關係並不大，這兩個字並不見得就是“眉壽”的“眉”的本字。古今表示夏、魯二氏所說的詞的最常見的用字還是“彌”，因此我們完全可以用“彌”來代表他們所說的詞。我們認為，魯、夏二人的說法其實沒有本質的區別，應當是“英雄所見略同”。大家之所以認為夏說和魯說不同，大概最主要的原因是有不少人把夏說所說的“滿壽”看成動賓結構，把魯氏所說的“镾壽”看作偏正結構。過去，有不少人都認為“眉壽”之“眉”是修飾“壽”的，把“眉壽”看成偏正結構，即便同意夏說的人，大概也有這麽理解的。其實，“眉壽”原本實當是動賓結構。“彌”雖然有“長、久、多”等義，而且確實有作形容詞或副詞的用法，但其實都是從它原來的動詞用法演變而來的。夏氏、魯氏文中用來作比較的“彌厥月”的“彌”，顯然就是動詞。古書中“彌”表“滿”、“終”、“盡”義而帶名詞性成分作賓語的例子甚多，例多不必舉。[15]因此，除“眉壽”外，夏氏、魯氏等人已經提到的、甲骨文裏的“湄日”的“湄”、金文中的“眉考”、“眉祿”的“眉”等等，原本都應當看作動詞。即便把這些字訓解為“長”、“久”、“多”之義，也不能把它們看作是修飾語。

上引張說以為“眉壽”訓“終壽”是“不吉之辭”，且與“無疆”矛盾，完全不能成立。相對於古書中說某人“終壽八十”、“終壽九十”、“終壽百年”而言，所謂“眉壽無疆”乃是“終壽永遠”、“終壽無盡期”之義，怎麽能說“不吉”或“矛盾”呢？古書常言“壽敝天地”、“壽敝金石”，其中“敝”也是“終”的意思（參看沈培 2007），其表達方式與“眉壽無疆”雖不完全相同，但亦可資比較，說明不能看到“終壽”或“壽終”就認為不吉。

金文中表示“長壽”的詞語很多，《蔡姞簋》將“眉壽、綽綰[16]、永命、彌厥生[17]、靈終”、《叔囗孫父簋》將“綽綰、眉壽、永命、彌厥生、萬年無疆”連用，皆可謂疊床架屋。現在我們知道，這些表達形式的內部結構是有差異的，“綽綰”是聯合式，“眉壽”、“彌厥生”是動賓式，“靈終”、“永命”[18]、“萬年無疆”是偏正式。其中“眉壽”、“彌厥生”的“眉”和“彌”表示的是同一個詞，但卻用了兩個不同的字。很可能是因為“眉壽”已經凝固為一個詞，而“彌厥生”（包括“彌生”）尚未成詞，當時的人感覺這兩種表述應該用不同的字來加以區別。[19]

通過以上的介紹和討論可以知道，雖然“眉壽”的“眉”已經有學者提出了正確的釋義，但是如果不對它的用法有較深入準確的理解，仍然可能得出一些似是而非的結論，對於“眉壽”之外的相關字詞仍有可能得不到正確的解釋。下面我們進一步通過甲骨文、金文、傳世古籍中一些例子來加以說明。