眉壽

眉壽

“眉壽”是常用詞,關於“眉壽”的“眉”是什麼意思,古往今來曾經有過很多不同的說法。

原義


眉壽(眉壽)
高壽。多為祝壽之詞
長壽。《詩·豳風·七月》:“為此春酒,以介眉壽。”毛 傳:“眉壽,豪眉也。”孔穎達 疏:“人年老者必有豪眉秀出者。”高亨 註:“眉壽,長壽也。”南朝 梁 沉約 《桐柏山》詩:“納寒場,為春酒,昭景福,介眉壽。”唐 唐正辭 《唐趙夫人夏侯氏墓誌銘》:“期天降鑒,介以眉壽。”《清史稿·世宗紀》:“旌 廣東 興寧縣 老民 幸登運 年一百二歲,其子五人,各七八十歲,一門眉壽,加賜上用緞一匹。”
“眉壽”是常用詞,關於“眉壽”的“眉”是什麼意思,古往今來曾經有過很多不同的說法。應該說正確的答案已在其中,但是現在最為流行的說法恐怕還是舊說。
所謂“舊說”,指的是毛《傳》、鄭《箋》的說法。《詩· 豳風·七月》:“為此春酒,以介眉壽。”毛《傳》:“眉壽,豪眉也。”孔《疏》對此進一步加以解釋:“人年老者必有豪毛秀出者,故知眉謂豪眉也。”《詩·魯頌·閟宮》:“天錫公純嘏,眉壽保魯。”孔《疏》解釋說:“毛以為……天乃與公大大之福,使有秀眉之壽,而保其魯國。”
又,《詩·小雅·南山有台》:“樂只君子,遐不眉壽。”毛《傳》:“眉壽,秀眉也。”
又,《詩·魯頌·閟宮》:“俾爾昌而大,俾爾耆而艾,萬有千歲,眉壽無有害。”鄭《箋》:“眉壽,秀眉,亦壽徵。”
可以說,毛《傳》、鄭《箋》的說法自晉唐至清代被不少有名 的學者所接受,除了上引唐代孔穎達之外,還有晉代郭璞、唐代顏師古以及一些清代學者。[1]翻看現代人所編的各種詞典,對於“眉壽”的解釋大都採用舊說。[2]傳世典籍里記錄“眉壽”之“眉”這個詞還有其他一些寫法(見下文),但是最常見的就是“眉”這種寫法。人們一直把“眉壽”的“眉”讀成跟“眉毛”的“眉”一樣的音,對於一般人來說,似乎也加強了對舊說的相信的程度。
其實,認識到舊說的缺點的學者也大有人在。有人對舊說有所懷疑而又曲為之解釋,可以不論。[3]有人則是對舊說採取完全否定的看法。這其中比較早的學者可能是王引之。王氏在《經義述聞》卷二十二《春秋名字解詁上》“楚史老字子斖(《楚語》)”條下說:[4]
斖讀為眉。《方言》曰:“眉,老也。東齊曰眉。”《爾雅》曰:“老,壽也。”眉訓為老,老訓為壽,則眉與壽同意。故古之頌禱者皆曰“眉壽”。凡經言“以介眉壽”(《豳風·七月》)、 “遐不眉壽”(《小雅·南山有台》)、“綏我眉壽”(《周頌·雝》)、“眉壽無有害”、“眉壽保魯”(《魯頌·閟宮》)、“眉壽萬年”(《士冠禮》),眉亦壽也。眉壽猶言耆壽(《文侯之命》)、老壽(昭二十年《左傳》)耳。耆也、老也、耇也、眉也,皆壽也。而《詩·傳》與《箋》皆以眉壽為秀眉(《方言》注同)。案:眉必秀而後為壽徵,若但言眉,則少壯者皆有之,無以見其為壽矣。《爾雅》曰:“黃髮、兒齒、鮐背,壽也。”豈得徑省其文而曰發壽、齒壽、背壽乎?說“眉壽”者當據《方言》為義,不得如毛、鄭所云也。[5]

不同觀點


在現當代學者中,徐中舒(1963=1998:523)、裘錫圭(1999:373)在解釋“眉壽”的“眉”的含義時,皆引《方言·一》“眉,老也”為證,跟王氏的看法是一樣的。賈延利(1987)還專文討論“眉壽”的“眉”是“壽”的意思,不知王氏早有此說。王氏指出舊說的缺點非常有力,但是他自己的說法也有比較明顯的缺點。他說“耆也、老也、耇也、眉也,皆壽也”,這幾個詞當中“耆”、“老”、“耇”、“壽”,我們都可以看到單用的例子,但是卻從未看到“眉”單獨表示“老”的用例。如果說“眉”有“老”的意思,但是它只出現在“眉壽”一詞中,這是不能讓人信服的。而且,看了“眉”有“老”的意思之後,肯定會有人追問,“眉”為什麽會有“老”義呢?《方言·一》郭璞注說“言秀眉也”,其實就是根據毛《傳》、鄭《箋》之說指明此詞得義的根據。如果是這樣的話,那就跟舊說沒有區別了。
王氏在上引一段話後面,還舉出金文中“眉壽”的“眉”的寫法,對其結構和意義進行了說明。由於根據不足、意義不大,所以我們沒有引用。金文“眉壽”的說法很常見,由於其“眉”的寫法跟傳世典籍不一樣,因此常常有學者根據金文,並結合傳世典籍中“眉壽”的“眉”的其他寫法來解釋其含義,這種解釋往往都是屬於否定舊說的。[6]李孝定(1961=1974:2190~2199)可為代表:
金文所見釁字、均與壽字連文,為兩周習見之嘏辭,經籍中多作眉壽,… …實則眉壽為當時習慣用語,以壽考為其本義,壽上一字,本無定字,毛《傳》以豪眉秀眉解之,未免望文生訓,如《儀禮‧士冠禮》:“眉壽萬年”,鄭《注》:“古文眉作麋。”〈少牢饋食禮〉:“眉壽萬年”,鄭《注》:“古文眉為微。”則鄭氏所見古本,固有作糜壽、微壽者矣。金文則作釁(沬)壽,蓋沬、眉、糜、微諸字聲類本極相近,故昔人書寫此一嘏辭,除壽字有定外,其上一字,往往於沬、糜、微、眉諸音近字中,任取一字,必欲以豪眉、秀眉解眉字,則糜壽微壽又將何說乎?……釁即沬之本字,……鄭司農注《周禮》三讀釁為徽,徽有美也、善也之訓,則釁壽一詞疑當讀為徽,訓為美,美善之壽猶言多壽、魯壽、永壽也,眉壽、糜壽、微壽之解並同,金文眉祿,猶言美祿也,《廣雅·釋詁》、《方言》一併訓眉為老,殆就眉壽一詞為解,非朔誼也。
李氏結合“眉壽”的“眉”的各種異文,提出讀為“徽”的說法,是不為“眉”這個字形所限制而得出的結論。但此說影響不大,迄今為止,筆者只見過陳秉新(1993)認為李說是正確的。林潔明很早就表示不同意李說:[7]
李孝定謂釁讀為徽、美也。則以為尚差一間。釁讀為徽,亦是假借義,且於古無徵。按周禮‧春官“女巫掌歲時祓除釁浴”,鄭註:“歲時祓除,如今時三月上巳如水上之類。釁浴謂以香薰草藥沐浴”。則知釁浴為古代一種習俗,於歲時沐浴以祓除不潔、邪惡及禍害。引申之則釁浴有求福、求善之意。釁壽殆即用此引申義,殆即福壽、魯壽之意。
不過,林說也難以令人相信。季旭升(1995:230~231)就批評說:
林潔明先生評李孝定先生的說法於古無徵,但他的說法好象於古也沒有什麼徵據,釁由“祓除不潔、邪惡及禍害”可以“引申之則釁浴有求福、求善之意”,文獻上從來沒有看到這種用法。而且眉壽和魯壽性質相近,但和福壽則並不相似(十三經、金文里都沒有“福壽”這一個詞。)林潔明先生由福壽渡到魯壽、再由魯壽渡到眉壽,其過程太過迂曲,因此也沒有多少可信度。事實上,眉壽的訓解,傳統上一致以為是長壽,和“福壽”、“美壽”、“善壽”並不完全相同,因此“眉壽”、“壽”、“糜壽”、“微壽”等詞的“眉” 、“”、“糜”、“微”的本字,恐怕要從長的意義上去找才是。
季著接著引述了夏淥和魯實先兩位先生的看法,在夏說和魯說之中,季先生認為夏說“還不夠好”,而魯說則是“形義兩洽,說理無滯”。[8]下面我們就來看一看夏說和魯說的具體內容。
季著已經引用了夏說的主要內容,為免去讀者翻檢,這裡還是比較詳細地將夏說引用如下:
“眉壽”,《儀禮‧士冠禮》作“麋壽”,《少牢饋食禮》古文作“微壽”,《漢禮器碑》:“永享牟壽”又作“牟壽”,都同樣是同音假借。如果再上推到殷虛卜辭文例的“湄日” ,……也作“眉日”,……楊樹達《卜辭求義》:“湄蓋假為彌,彌日謂終日。”……彌,《周禮·春官·大祝》:“彌祀社稷禱。”註:“彌,猶徧也。”《玉篇》:“彌,徧也。”《詩·大雅·生民》:“誕彌厥月。”傳:“彌,終也。 ”《類篇》:“彌,終也。”金文“彌”也有類似文例:《蔡姞簋》:“用祈丐眉壽綽綰,永命彌厥生,霝終。”《齊鎛》:“用求考命彌生。”《叔便孫父簋》:“綰綽眉壽,永命彌厥生,萬年無疆。”以上“彌”,訓終、徧、滿,均可,但是“彌”的本義,《說文解字》釋為:“弛弓也。”轉義為安息、定止,《周禮·小祝》:“彌烖兵。”所以,彌訓終、徧,也是通假的用法。
彌,《詩·邶風》:“有彌濟盈”正義:“彌,深水也,盈滿也。”疏云:“今有人濟此盈滿之水,……”瀰漫周徧,由盈滿引申為徧、全、終。所以彌、眉、湄、沬、麋、微、牟等訓終,皆為彌的通假字。《集韻》作瓕,滿也。《說文》濔,水滿也。同彌。所以“眉壽”即“彌壽”,是“滿壽”“全壽”“終壽”的意思,和《詩經》“誕彌厥月”的“滿月”“終月”用法一致,也和卜辭的“湄日”或“眉日”一致。把“眉壽”的“眉”釋作“豪眉”或“秀眉”,以眉毛有長豪附會“眉壽”的說法,首先就講不通上舉的多種同音通假字。“眉日”和“湄日”、“誕彌厥月”,訓滿、訓終,皆與眉毛無關。“眉壽”的“眉”用眉毛本義說不通的佐證,是金文《戜者鼎》 “用綏眉錄(祿)”的文例。“眉祿”的“祿”指福祿,也指《禮·王制》“位定然後祿之”的俸祿。“眉祿”是位極人世,享盡富貴榮華之意,也就是“滿祿”“全祿”的意思。“眉祿”和“眉壽”一樣,其“眉”字都是“彌”的通假。
魯氏關於“眉壽”的看法,似乎並沒有公開發表。據季著,魯氏在《文字析義三》中說:[9]
卜辭之湄日,《詩》之彌月(《魯頌‧閟宮》)、眉壽(《豳風 ‧七月》,《小雅‧南山有台》,《周頌‧雝》篇、〈載見〉,《魯頌‧閟宮》,《商頌‧ 烈祖》),皆镾之假借。蓋以古無镾字,故假湄、眉為之,湄日、彌月謂終日、終月,眉壽,義同長壽、永壽。《詩‧七月‧傳》曰:“眉壽,豪毛 [10] 也。”,其說失之。
由於魯氏的說法大多數人沒有看到,夏氏的說法相對來說影響要大一些。有的學者明確表示同意夏氏的看法。例如蕭泰芳等(1999:291)就認為:
這一看法頗有道理。“眉”字訓為“彌”,當取“終極”、“久長”之義。
但是也有人表示不同意夏說。楊柳橋(1985)在夏文發表不久後就撰文進行商榷,認為:
“眉壽”是一個同義複合詞。眉,應該借為“𦽡(耄)”,《說文》:𦽡,年九十曰𦽡。《釋名》(《藝文類聚》引):九十曰眉壽。正符《說文》的解說。……“眉、耄、麋、微、牟”,上古同屬明(微)組,韻部相近,可旁轉。
為此,夏淥又發表文章對己說加以補充論證。[11]
在夏氏之後,仍有一些學者陸續 提出了一些其他不同的說法。例如許偉健(1987:附錄四25~26)將金文的“壽”讀為“釁禱”。張世超等(1996:2628~2629)則認為:
與“萬”、“邁”等當出一源,皆用雙唇鼻音[m-]發聲,語義皆有無限量,不可計數之義。
不過,這些說法大概皆無根據,可以不論。因此,可以說在現代學者中關於“眉壽”的看法,仍以夏氏的觀點最有影響。自魯說為大家了解後,自然也有一定的影響。那麽,到底如何認識夏說和魯說呢?
上引季著是這樣評價夏說的:
夏文謂“眉壽”,是“滿壽”、“全壽”、“終壽”的意思,說得相當好。“彌”字《說文》作“濔”,本義是“水滿也”(依段注本),由這個意思引申到“滿”、“全”、“終”當然是非常合理的。但是,人類追求長壽的慾望是永遠不會滿足的,為人祝壽而只祝他“滿壽”,意思是“得享天年”而已,似乎誠意不大夠。況且《魯頌·閟宮》明明說“萬有千歲,眉壽無有害”、《商頌·烈祖》說“綏我眉壽,黃耇無疆”、銅器中則說“壽萬年”,顯然都不以“得享天年”為滿足。因此,夏說顯然還不夠好。
由此可見,季氏雖然認為夏說“還不夠好”,但顯然還是承認夏說是有道理的。季氏轉而相信魯說,其主要原因就是認為魯氏為“眉壽”的“眉”所找的本字“镾”更能表達“長壽”的意思。他說:
縱然“镾”字有可能是後造本字,但它能確切地表達出“長壽”的意義,不致使人誤解,這應該是人類語文史上的進步吧![12]
有人反對夏說,則提出了其他一些理由。例如張曉鶯(1996:80)說:
夏淥以“滿”“全”“終”釋“眉”,比舊說進了一步。但“眉壽”“眉祿”均為祝頌、祈福之詞,就人的主觀願望而言,壽越長、祿越多,越好。因此,“祿”、“壽”之前,常用“長”“大”“多”或表示“多”的數詞來修飾,而不用“滿”、“終”等詞來修飾。尤其是“終”,終者,盡也,簡直是不吉之辭,誰去求個終壽呢?雖然《尚書》中的五福有“壽終正寢”,但壽終正寢指的正常死亡,不橫死、暴死,與“終壽”意思不一樣。且金文中方常言“眉壽無疆”如毛吊盤。若釋“眉壽”為“滿壽”“終壽”“全壽”,則與“無疆”矛盾,滿壽怎能“無疆”呢?[13]
張文的結論是“眉壽”之“眉”當讀為“镾”。這應當是在沒有看到魯說的情況下而發生的“不謀而合”的現象。楊合鳴(2002:54~55)也說夏氏之說“向前推進了一大步,但還不是確詁”,認為魯實先“訓‘眉’通‘镾’,即‘長’、‘永’至確,可謂道前人所未道”。其觀點跟張文、季著相似。夏氏本人後來則將己說與他人說法加以調和:
祝賀別人“眉壽”,實際就是“長壽”,也是古人信奉“天命”,認為“死生由命,富貴在天。”所以“眉壽”也是“滿壽”、“全壽”、“美壽”的意思。[14]
這其實可以看作是對前引季氏批評的回應。也就是說,純粹從意思上去分別“眉壽”是“滿壽”還是“長壽”,其實是很難說清楚的。從這一點來說,把夏說(主要指夏淥1984之說)和魯說分出優劣甚至對立起來,這是不必要的。雖然從表面上看起來,魯、夏二氏為“眉壽”的“眉”找的本字並不相同,魯氏認為是“镾”,夏氏認為是“彌”,但是這關係並不大,這兩個字並不見得就是“眉壽”的“眉”的本字。古今表示夏、魯二氏所說的詞的最常見的用字還是“彌”,因此我們完全可以用“彌”來代表他們所說的詞。我們認為,魯、夏二人的說法其實沒有本質的區別,應當是“英雄所見略同”。大家之所以認為夏說和魯說不同,大概最主要的原因是有不少人把夏說所說的“滿壽”看成動賓結構,把魯氏所說的“镾壽”看作偏正結構。過去,有不少人都認為“眉壽”之“眉”是修飾“壽”的,把“眉壽”看成偏正結構,即便同意夏說的人,大概也有這麽理解的。其實,“眉壽”原本實當是動賓結構。“彌”雖然有“長、久、多”等義,而且確實有作形容詞或副詞的用法,但其實都是從它原來的動詞用法演變而來的。夏氏、魯氏文中用來作比較的“彌厥月”的“彌”,顯然就是動詞。古書中“彌”表“滿”、“終”、“盡”義而帶名詞性成分作賓語的例子甚多,例多不必舉。[15]因此,除“眉壽”外,夏氏、魯氏等人已經提到的、甲骨文裏的“湄日”的“湄”、金文中的“眉考”、“眉祿”的“眉”等等,原本都應當看作動詞。即便把這些字訓解為“長”、“久”、“多”之義,也不能把它們看作是修飾語。
上引張說以為“眉壽”訓“終壽”是“不吉之辭”,且與“無疆”矛盾,完全不能成立。相對於古書中說某人“終壽八十”、“終壽九十”、“終壽百年”而言,所謂“眉壽無疆”乃是“終壽永遠”、“終壽無盡期”之義,怎麽能說“不吉”或“矛盾”呢?古書常言“壽敝天地”、“壽敝金石”,其中“敝”也是“終”的意思(參看沈培 2007),其表達方式與“眉壽無疆”雖不完全相同,但亦可資比較,說明不能看到“終壽”或“壽終”就認為不吉。
金文中表示“長壽”的詞語很多,《蔡姞簋》將“眉壽、綽綰[16]、永命、彌厥生[17]、靈終”、《叔囗孫父簋》將“綽綰、眉壽、永命、彌厥生、萬年無疆”連用,皆可謂疊床架屋。現在我們知道,這些表達形式的內部結構是有差異的,“綽綰”是聯合式,“眉壽”、“彌厥生”是動賓式,“靈終”、“永命”[18]、“萬年無疆”是偏正式。其中“眉壽”、“彌厥生”的“眉”和“彌”表示的是同一個詞,但卻用了兩個不同的字。很可能是因為“眉壽”已經凝固為一個詞,而“彌厥生”(包括“彌生”)尚未成詞,當時的人感覺這兩種表述應該用不同的字來加以區別。[19]
通過以上的介紹和討論可以知道,雖然“眉壽”的“眉”已經有學者提出了正確的釋義,但是如果不對它的用法有較深入準確的理解,仍然可能得出一些似是而非的結論,對於“眉壽”之外的相關字詞仍有可能得不到正確的解釋。下面我們進一步通過甲骨文、金文、傳世古籍中一些例子來加以說明。