管志道

管志道，早年讀書期間，志道就以篤學力行稱於鄉里。地方上建中吳書院，志道被聘為書院講師，嘗言“世必有遁世不見知而不悔之志，而後可以載道；必有行一不義、殺一不辜而得天下不為 之力，而後可以立身。”（《居士傳》卷四十四，《管登之傳》）明隆慶五年（1571）舉進士，先後供職於兵部、刑部。萬曆初年，因上書陳事與執政張居正不合，遂以老疾辭歸。

志道初入京師時，曾到西山碧雲寺閱覽佛經，一次讀到《華嚴經》中“法界圓融”時，忽然聯想到《易·乾卦》「用九」之義。反觀自己身心所歷，又對照古今聖賢出世經世、乘願乘力及與時變化之妙用，頓覺渾同太虛。志道由此認識到理則互融，教必不濫。或順而相攝、或逆而相成；或　實而彰權，或廢權以明實，種種變化出沒，各有條理，難以思測。歸底到底，只有一條，即“乾卦·用九”所謂的“龍德不可為首也。”歷史上百家學術，猶如群龍相聚，它們性原相通，理本一致。群龍無首，則互惠大吉；一旦爭相亢首，便有了興廢更替，皆不得安。志道據此進一步提出了他的“三教并行”的思想，認為儒釋道三家不應該互相規範、指責，伸己以屈人；而應以儒治儒，以釋治釋，以老治老，使其互相條貫，互不妨礙，這就是“事事無礙”。如此則萬物並育而不害。

志道嘗有《護法篇》，同樣貫穿了他的儒道并行互助的思想。他認為佛法有內、外二護，內護就是佛教自身的所謂正眼法藏、涅盤妙心以至於“三藏”、“三乘”教法。外護就是儒家的保護，名曰“佛法金湯”，喻其保護之固若金城湯池之不可破也，他認為不論內護者、還是外護者都要懂得《易·乾卦》中“群龍無首'、大道條貫的道理，都要具有，尤其是外護者要具有理論和踐行兩種功夫，不可偏廢。志道在這裡批評了唐宋名賢士大夫們的護法，認為他們所謂的護法並不是真正的護法。他們但知教理，不事踐行。這即是說他們一面樂於談禪論道，一面又追求名利聲色。志道說「未有身不行正法而能護持佛之正法者」，並譏諷歷史上一些“敗類宰官”、“虛聲居士”猶如“佛門之少正卯”，意思是說他們一面說幾句讚揚佛法的話，一面又在損害、敗壞佛法之行為。不難看出，志道對歷史上居士護法的分析是很有見地的，這篇文章也為其代表作。

志道晚年又究心《楞嚴經》，與諸方高僧相叩擊，益詣元奧。七十三歲時，端坐而瞑。