廬山棲賢寺新修僧堂記

廬山棲賢寺新修僧堂記

元豐三年，余得罪遷高安。夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。留二日，涉其山之陽，入棲賢谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞於檐上。杉松竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。問之習廬山者，曰：“雖玆山之勝，棲賢蓋以一二數矣。”

明年，長老智遷使其徒惠遷謁余於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願為文以志之。”余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其為道也輕。此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之游者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，余知其無以死也。苟一日聞道，雖即死無餘事矣。故余因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！

四年五月初九日，眉陽蘇轍記。

1.廬山：在江西九江市南，東南傍鄱陽湖。相傳秦末有匡俗兄弟七人廬居於此，因而得名。

2.棲賢寺：又稱觀音洞，位於南山寺北側的棲賢谷口。

3.元豐三年：神宗元豐三年（公元1079年）。

4.遷：貶謫。

5.高安：宋時筠州治所，即今江西省高安縣。

6.勝：風景美麗。

7.涉：進入，到。

8.陽：山的南面朝陽的一側。

9.棲賢谷：在廬山山陽含鄱口南，是廬山三大谷之一。

10.岌（jí）嶪（yè）：山石危聳的樣子。

11.雷霆（tíng）：雷暴，霹靂。

12.震掉：使人恐懼而提心弔膽。震，恐懼，害怕。

13.自持：控制自己的情緒。

14.三峽：長江三峽，即巫峽、瞿塘峽和西陵峽。

15.東：向東行，名詞用作動詞。

16.循（xún）：順著，沿著。

17.白練：白色的熟絹。

18.橫觸：激流衝擊。

19.匯為大車輪：意為水流橫觸巨石，驚濤卷雪，狀似車輪。

20.窮水之變：窮盡了水的各種變化狀態。

21.據：盤踞，佔據，這裡是位居的意思。

22.俯：俯視，向下看。

23.趾（zhǐ）：腳，底部。

24.翔舞：飛翔、舞動。

25.箭：竹的一種。

26.植：生長。

27.蔥蒨（qiàn）：草木青翠茂盛的樣子。

28.糾：糾纏，糾結。

29.壓：垮塌下來。

30.習：通曉、熟悉。

31.茲（zī）山：這座山，指廬山。

32.蓋：表推測的意思，有大約，大概意。

33.一二數：即數一數二。

34.長老：佛寺中的住持，由年高德昭者擔任。

35.謁（yè）：拜見。

36.瓦敗木朽（xiǔ）：屋瓦殘破，柱樑腐朽。

37.待：接待、招待。

38.客：此處指拜佛的香客。

39.新：這裡用作動詞，新之，即使之新。

40.邃（suì）密：幽深而嚴密，這裡形容修之一新的寺院。

41.志：記也。

42.充：充足。

43.完：完備。

44.無外擾：不被外界世務所煩。

45.達者：通達事理的入。這裡指修行得道的人。

46.因：依靠，憑藉。

47.室廬：房屋。廬：簡陋的房屋。

48.蓄（xù）：積聚。

49.置（zhì）力：即投入精力。

50.懈（xiè）：懈怠。

51.塵垢（gòu）：塵土與污垢。比喻微細輕賤之事。

52.中心：內心。

53.崖（yá）：高峻的山邊、水之岸邊，都稱崖。

54.垠（yín）：邊際，盡頭。

55.接：接觸。這裡指目見耳聞，牽掛於心。

56.忽焉：倏忽，突然。

57.省（xǐng）：懂得，知曉。

58.朝聞道，夕死可矣：語出《論語》。意為早晨得了道，晚上死去也值得了。

59.馳騖（wù）：馳是賓士，放任。騖是追求。

60.俗學：一般的、普通的學問或學說。

61.沒（mò）齒：沒世，就是一輩子。

62.苟（gǒu）：如果。

63.餘事：身外未了之事。

64.夫其無人乎哉：意思是今後也必有求道的人。

元豐三年，我因獲罪被貶官到高安，夏季六月經過廬山。我知道那裡風景十分有名，卻不敢久留。逗留兩天，從山的南麓進入棲賢谷。谷中有很多巨石，高高聳立，互相倚靠。溪水在石間奔流，那聲音如同雷霆，又像千百輛車同時行進，使人不由自主地產生驚懼，即使是長江三峽也超不過它。所以那橋就叫三峽橋。過了橋向東，沿著山路溪流走，那水平得像一幅白色的絲絹。一旦遇到橫擋著的巨石，匯聚成的旋渦像大車輪，旋轉激蕩，顯示出水的無窮的變化。有一個院落建在那溪流的上游，右邊靠著壁立的山石，左邊下臨溪水。那壁立的山石腳下，有一座僧人誦經的房子建在那裡。奇峰怪石，好像飛舞在它的屋頂之上，杉樹松樹竹子橫生倒長，各種野草互相糾纏。每逢刮大風下大雨的時候，在堂內的人都懷疑那些山石草木會要壓下來。詢問那些熟悉廬山的人，他們說，雖然廬山名勝很多，這棲賢大概是數一教二的。

第二年，棲賢寺的長老智遷派他的徒弟惠遷到高安見我，說：“我們這座僧堂從修建到現在已經六十年了，瓦也碎了，木也朽了，無法招待各地客人了。惠遷能夠用他辛勤勞作把它修整一新，完整雄壯，深邃嚴密，不再是原來的樣子。願求您寫篇文章把這事記下來。”我聞聽有人說過，求道的人不是為了追求飲食衣服居住處所的優越，然而讓他們飲食充足，衣服完整，住處安全，使他們求道時無外界干擾，那麼他們修道也容易。這就是古代通達事理的人一定要依據山林建造房屋，儲存蔬菜米糧，用來接待各地的遊客的原因，也是二位和尚不懈努力的原因。讀書人生活塵世里，紛亂的變故每天在面前遇到，而內心裡沒有一天忘記道。何況在深山的崖邊，荒野的河邊，有屋可住，有飯可以吃飽，是非榮辱見不到也不去想，卻怎能把道忘卻而不懂了呢？孔子說：“早晨聽到道晚上就死也行了。”現在在世俗學問上努力追求不止，卻不明根本道理，即使勤懇辛勞直到老死，我知道他也是一無所獲死的。如果有一天聽懂了根本大道，即使立刻死掉也沒有其他事可惦記的了。所以，我借著智遷、惠遷兩位和尚叫我寫文章的機會，把這個意思告訴來這裡的人，怎能沒有人了解呢？

元豐四年五月初九日眉陽蘇轍記。

宋神宗元豐三年（公元1079年），蘇轍因上書救其兄而獲罪，被貶為監筠州（今江西省高安市）鹽酒稅。他赴任時途經廬山，遊覽了棲賢谷和棲賢寺。第二年的五月，寺里的僧人二遷（長老智遷和他的徒弟惠遷）新修了僧堂，特請蘇轍寫一篇文章記述這件事，因此寫下這篇文章。

《廬山棲賢寺新修僧堂記》介紹了廬山棲賢寺周圍的環境和智遷惠遷二信對重修該寺的貢獻，並闡述了“聞道”的重要性，可分為兩部分。

第一部分寫作者遊覽廬山棲賢谷和棲賢寺的經過。對山中景物的描寫繪聲繪色、細膩逼真，生動形象，給讀者一種身臨其境的感覺。文章先寫谷中山石高聳相倚，再寫水聲之響，如雷霆，如千車行，用兩個誇張的比喻突出了水流的宏大氣勢，難怪有“三峽”之稱。接著寫橋東“水平如白練”，可見溪水的澄靜，但觸及巨石，又“洶湧流轉”，窮盡了水的各種變化。寫寺，先敘其方位，再描繪僧堂前的號物，“狂崢怪石，翔舞於檐上”，用擬人化的手法化靜為動，筆致奇特巧妙，給讀者深刻的印象。

第二部分先交代了作記的緣由。接著在前面寫景、敘事的基礎上闡發議論。“二遷”這樣的僧道之人並不在衣食住行等生活條件上有所追求，但生活過得安定是有益於他們求得佛理的。由此也表明了“二遷”新修僧堂的原因。從僧人求佛理聯想到士人求道（即封建時代知識分子的一種政治理想），他們處於紛亂、混濁的塵世，卻沒有忘懷對道的追求。最後，引用孔子的話表明自己的心跡：自己生活的目標就是要聞知大道，一旦聞道，“雖即死無餘事矣”。並且點明此記的用意在於將這番人生的道理告知後來之人。表現了作者身遭貶謫、處於逆境仍不頹廢氣餒，而要積極進取，追求自己的政治理想的頑強意志和可貴精神。

文章構思巧妙，結構新奇，主要表現在三個方面。其一，文章的前後部分在時間上，一寫元豐三年之事，一寫元豐四年之事；在內容和表達手法上，一為寫景，一為議論。初看起來，二者似乎沒有多大關係，但實際上形成一個對比的結構，作者將自己眼前生活的煩囂俗雜與廬山棲賢寺的優美閑適進行對比，表達了對塵俗的厭惡，對安閑恬適的嚮往，以及無論身處何地，都將求道不止的決心。其二，摹寫景物，鮮明生動。作者描寫棲賢谷的景物，鮮明逼真，特別是對水的描寫，運用巧妙的比喻，不僅寫出水的各種形態，而且模擬水的聲音，使人如同親臨其境。其三，語言新奇壯美，有別於蘇轍文的一般語言風格。

清·文學家王士禎《香祖筆記》卷十二：穎濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢得、柳子厚妙於語言，亦不能之。

蘇轍（1039-1112年），字子由，號潁濱遺老。北宋散文家，眉州眉山（今屬四川）人。嘉桔進士。歷任翰林學士、知制誥、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。散文汪洋澹泊，與父洵、兄軾合稱“三蘇”，同被列為“唐宋八大家”。著有《欒城集》。