病起

病起

今日秋風裡，何鄉一病翁①。

力微須杖起②，心在與誰同③。

災疾資千悟④，冤親並一空⑤。

百年先得老⑥，三敗未為窮⑦。

①何鄉：何處的意思。此暗寓詩人流放，他鄉寄食之苦。

②杖起：指倚杖才能立起。

③“心在”句：化用歐陽修詩句“老去自憐心尚在”。

④資：致。千悟：指了解，領會很多。

⑤“冤親”句：語出佛典《華嚴經》：“願一切眾生於怨於親等心攝受，皆令安樂智慧清凈。”此句即上句“千悟”的結論，是悲痛之極而吐出的曠達之語。

⑥百年：人生百年，指人生。

⑦“三敗”句：典出《史記·管晏列傳》，管仲曾言：“吾嘗三戰三北（敗北），鮑叔不以我為怯。”表明作者不因遭際坎坷而喪失志氣。窮：人生之路走不通。

颯颯秋風裡，站立著何處來的多病老翁？顫巍巍倚杖而立，我的心與誰相同？

多災多病使我獲得徹底的陳悟，過去的恩恩怨怨全都一掃而空。人生百年，我卻過早地衰老；雖然一再遭受挫折，但我依然不改變初衷！

此詩約作於紹聖二年（1095），作者時在河北曹州依其岳父郭概。陳師道在窮困潦倒時，1087年（元祐二年）受蘇軾推薦做徐州學教授、大學博士之職，生活稍安時，接回了寄食四川岳父家的妻兒，得享天倫之樂。稍稍安定了不多時日，因蘇軾黨爭遭貶之禍牽連，他也被言官以“進非科第”參奏免官，成了黨爭中的犧牲品。此後日子更難過了，他只得又寄食時任河北東路提刑的岳父家，母親因貧病死於旅次。後來朝廷任他為江州彭澤縣令，因為母逝丁憂守孝辭官未任。在死母、失友、丟官等種種世事的煎熬之下，詩人病倒了，病起之後，滿含凄苦，低吟此詩以抒胸臆。

這首《病起》寫病後的感受，極盡困蹇之苦況，然於極悲痛怨愁之中，詩人又吐出極曠達之語。詩質樸無華，沉鬱頓挫，詩內滿含作者凄苦之情，這也是在無可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首內涵深蘊的五律代表佳作。

首句“今日秋風裡，何鄉一病翁！”可見，在蕭蕭的秋風裡，盛年的詩人憂病之餘，猶如一個衰頹老翁。他勉強掙紮起來。“力微須杖起”，這是寫實。更重要的則是下句“心在與誰同”，他想到前賢歐陽修的“老去自憐心尚在”，很自然地化用入詩。謝靈運於《田南樹園激流植援詩》中也說過：“賞心不可忘，妙善冀能同。”作者儘管歷盡磨難，顛沛流離，但此心尚在，此志不移。他獨立西風裡，四顧茫然，此情無人能喻。所以說“與誰同”，感慨極深。詩人雖是屢遭挫折，但他的心還不是死灰，還不是止水，他還想做一番事業。這是詩人的積極入世處。

詩人自身之疾，以及仕途坎坷，母親去世等等災難，使他大徹大悟，懂得了冤親平等，皆屬空虛。悟的次數之多，也就是說災病之多（因每一災病即有一悟）。“冤親”句出於佛典，《華嚴經》說：“願一切眾生於怨於親等心攝受，皆令安東智慧清凈。”雖用了佛家語，詩中所表現的卻不是四大皆空，而是一種因遭際不幸而起的無可奈何的悲愁。這種言外之情，表現得很明顯。

最後一聯，首尾照應，複寫詩人的衰頹。“百年先得老”，和他在另一詩中所寫的“白髮滿頭生”一樣，是經歷了至悲至痛以後的呼號，一字一句，俱自胸臆流出，不是無病呻吟。“三敗未為窮”，內涵更為豐富。春秋時代，管仲與鮑叔相交，管仲自嘆：“吾嘗三戰三北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。”（《史記》本傳）詩人這裡是化用“三戰三北”之語，表明自己不因遭際坎坷而喪失志氣，仍要一如既往，堅持操守，直道而行，不效阮籍窮途之哭。由此可見，詩人所祈禱和嚮往的，不是佛家的空無寂滅，而是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家之道。

另有觀點認為此詩充滿禪意，頷聯中“心在與誰同”化用前人詩意，著眼於“心”，此為佛教心性學說在文學創作上的具體發揮。作者頸聯兩句“災疾資干悟，冤親並一空。”即是回答“心在與誰同”，說他的“心”是與佛教禪宗“同”了。千災百難，久病纏身，現實中所遇諸多煩惱，幫助他對人生真諦多次獲得了領悟，即“冤親並一空。”“冤親”除了出自《華嚴經》外，《五燈會元》也云：“佛家慈悲，冤親相等。”這其實就是泯滅是非觀念，超離“煩惱障”，用以調整失去平衡的精神世界。詩人說：他從現實中所領悟到的，除了“等冤親”之外，還有“一空”，那就是。四大皆空”。這就是他對人生的領悟。尾聯則進一步補足獲得這種人生領悟的主要契機，作者化用管仲語意，其意是說：人生一世，不過百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕進既已無望，倒不如“於冤於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清凈”。原來，他所謂的“心”，即為佛教“等心攝受”的“心”。看來，他確乎欲摒除妄念，清凈本心了。他確乎對人生已是因“災疾”而徹悟了。

陳師道是孤芳自賞、不求諧俗的苦吟詩人。他的作品，有人稱之為“非一過可了，近於枯淡”。黃庭堅說，陳師道作詩“十度欲言九度休，萬人叢中一人曉”。可見他詩的內涵不易為一般人所理解。人們常稱引的不過是《別三子》、《示三子》、《春懷示鄰里》等有限的幾首。實際上正如《四庫全書總目》所說，他的五律，儘管有時“失之僻澀”，但“佳處往往逼杜甫”。這首《病起》，質樸老蒼，沉鬱頓挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。

元·方回：“後山詩似老杜，只此詩亦合細昧。”（《瀛奎律髓匯評》卷四十四）

清·紀昀：“五、六意頗可取，而語不工。”

清·無名氏：“挺挺有不病者存。”

陳師道（1053—1102），字履常，一字無己，號後山居士，彭城（今江蘇徐州）人。家境困窘。早年學文於曾鞏，絕意仕進。元祐（1086—1094）初期，因蘇軾等人舉薦，任徐州教授。後任太學博士、秘書省正字等職。詩學杜甫，苦心錘鍊，質樸蒼老，深受黃庭堅推重。為江西詩派代表性作家，常與蘇軾、黃庭堅等唱和。有《後山先生集》、《後山談叢》。