伏生

伏生，名勝，字子賤，秦朝濟南郡鄒平人。自幼嗜古好學，博覽群書，對《尚書》研讀尤精，為儒學博士。公元前215年，秦始皇下令禁止民間私藏經書，伏生冒誅殺之罪，將《尚書》匿藏於壁中。秦末兵起，伏生流亡異鄉。劉邦平定天下，伏生返回故里，求其所藏《尚書》，損失大半，僅剩28篇，抄錄整理，教授於齊魯之間，主要弟子有濟南張生及歐陽生。漢文帝時，求能治《尚書》者，天下無有。后聞伏生之名，乃下令召見，然伏生年逾九十，不能赴京，漢文帝遣太常使掌故晁錯親赴鄒平。伏生年事已高，言語不清，使女兒羲娥代言，傳授《尚書》28篇，傳41篇，後世稱《今文尚書》。爾後，曲阜孔壁中發現古文《尚書》，無今文佐證的，凡16篇，既不能讀，也無人能解，謂之“逸書”。因此人謂漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義，歷代學者讚譽伏生為“尚書再造。”

伏生系孔門弟子轌子賤後裔。秦統一后，朝廷設博士70員以備顧問，伏生即為其一。

公元前213年，秦始皇焚書坑儒時，伏生冒著生命危險，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在牆壁之夾層內，由此逃避焚燒之難。秦亡漢立，儒家學派逐漸復興。

漢惠帝四年（前191年），除“挾書律”。伏生掘開牆壁發現尚有29篇保存完好，這便是成為中國古代史寶貴資料的《尚書》。伏生壁藏《尚書》並將其傳播的事迹傳到朝廷，漢文帝非常重視，欲召他進朝，但此時伏生已年愈九十，不能出行。於是文帝派時任太常掌故之職的晁錯到章丘伏生家中，當面授受。伏生因年邁不能像正常人那樣說話，他的話只有其女羲娥才能聽懂，只好先由伏生言於其女羲娥，再由羲娥轉述給晁錯。終於將伏生胸藏《尚書》整理記錄下來，補敘出所失篇章，才使《尚書》得以完整流傳。

自此迄後世，《尚書》之為學，伏生實為傳授的淵源。以後伏生弟子又據他對《尚書》的解釋，編成《尚書大傳》一書，屬“外傳”之體。後人評伏生傳書之功曰：“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義。”西漢思想文化界，是今文經學的天下，在文、景、武、昭、宣諸帝統治時期，立於學官的五經十四博士皆為今文經學派，其中《尚書》一經所立歐陽生、大夏侯（勝）、小夏侯（建）三博士，悉出於伏生門下。由於伏生對傳授《尚書》的特殊功績，後世今文經學家將其與在漢武帝時期提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒相提並論，合稱“董伏”。濟南伏氏，自伏生至東漢獻帝皇后伏壽，在秦漢時期，歷四百餘年，世傳經學，號為“伏不鬥”。伏生與他的今文《尚書》對中國儒家經學文化影響至為深遠。《尚書》學後來發展成三家，即歐陽生的“歐陽氏學”，夏侯勝的“大夏侯氏學”，夏侯建的“小夏侯氏學”。

秦時為博士官，對《尚書》有深入的研究。秦始皇焚書時，他將《尚書》等書藏於舊宅牆壁之中，而後流亡他鄉。漢定后回鄉自求其書，已損失數十篇，僅存29篇。至漢文帝時，國家四處徵求能通《尚書》研究者，竟然無人能應。聞他能治《尚書》，遂召前往，他已90餘歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學習，既以教於齊、魯之間。西漢時，精通《尚書》者，多出其門下。撰有《尚書大傳》，早佚，現存《尚書》28篇，相傳由他傳授而存。

伏生所藏的《尚書》原本以秦朝流行的小篆寫成。他傳授時則改用了漢代的隸書，后被稱為“今文”。傳說伏生還作《尚書大傳》，但事實上是他去世后他學生張生、歐陽生以及後來的博士們編輯的。該書已佚。清陳壽祺著有輯本，皮錫瑞有《尚書大傳疏證》。

《南陵無雙譜》

塵囂其上竟焚書，劫後壁藏方有餘。

皓首傳經眾人嘆，蓬門積德萬年歟？

當年博識胸中授，今日觀花網內鋤。

但得流光霎時老，何妨一笑曳青裾。

《漢書·儒林傳》

伏生，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下亡有，聞伏生治之，欲召。時伏生年九十餘，老不能行，於是詔太常，使掌故朝錯往受之。秦時焚《書》，伏生壁藏之。其後大兵起，流亡。漢定，伏生求其《書》，亡數十篇，獨得二十八篇，即以教於齊、魯之間。齊學者由此頗能言《尚書》，山東大師亡不涉《尚書》以教。伏生教濟南張先生及歐陽生。張生為博士，而伏生孫以治《尚書》征，弗能明定。是后魯周霸、雒陽賈嘉頗能言《尚書》雲。