皮錫瑞

1890年(光緒十六年)主湖南桂陽州(今桂陽縣)龍潭書院講席。中日甲午戰爭后，憤於《馬關條約》的喪權辱國，極言變法不可緩。1898年春，任“南學會”會長，主講學術。開講三月，講演十二次，所言皆貫穿漢、宋，溶合中西；宣揚保種保教縱論變法圖強。其講義及答問均刊於《湘報》上。當頑固派詆毀“南學會”時，他不避艱險，往複辯論，表現了救亡圖存的熱情。“戊戌變法”后，清政府下令革去其舉人身份，逐回原籍，交地方官嚴加管制。晚年長期任教，並任長沙定王台圖書館纂修。

皮錫瑞博覽群書，創通大義，今文經學造詣很深。所著《五經通論》，皆為其心得，示學人以途徑。《經學歷史》則是經學入門書。他主張解經當實事求是，不應黨同妒異，對各家持論公允，為晚清經學大家之一，工於詩及駢文。著有《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

皮錫瑞生於道光三十年十一月十四日（1850年12月17日）。12歲補縣學生員。光緒九年（1883年）舉人。以後多次參加會試皆落第，絕意科舉，潛心講學著述。因景仰西漢《尚書》今文學大師伏生，署所 居名“師伏堂”，學者稱為“師伏先生”。十七年任湖南桂陽州龍潭書院講席。兩年後任江西南昌經訓書院講席。

光緒四年

左宗棠平定新疆后，皮錫瑞認為新疆是俄國垂涎之地，主張屯田，鞏固邊防。九年，日本佔領琉球、法國佔據安南東京（今越南河內）后不久，他代好友雲貴總督署任職的王懷欽作疏，請求政府收復琉球，援救安南，積極抵禦外國侵略者。

中日甲午戰爭后，他對簽訂《馬關條約》極為憤慨。又先後讀到康有為《新學偽經考》和鄭觀應《盛世危言》等著作，受到影響，開始傾向變法。認為當務之急“宜先靖內亂，嚴懲賄賂，刻繩贓吏，責帥以法，實事求是。且必先改宋明陋習。不必皆從西俗”。在光緒二十二年（1886年）給黃鹿泉信中，極言變法不可緩，指出“中國局勢如同病入膏肓，欲學醫以治之，亦恐緩不濟急，況尚有沮之者！”

光緒二十三年（1897年）

維新運動興起以後，皮錫瑞從江西回湘探親，應熊希齡等人邀請，留湘贊助新政。次年春，在南學會主講學術，指出“中國微弱，四夷交侵，時事岌岌可危”，政府當局應“深知變通以開民智，求人才為急務”，眾人講求“有體有用之學”，匡濟時艱。他共講演12次，自稱“其大旨在發明聖教之大，開通漢宋門戶之見；次則變法開智，破除守舊拘攣之習”。因其所講，能貫穿漢宋，融合中西，溝通時事，深受聽眾歡迎。其講義及問答，都刊登在《湘報》上。

其子嘉祐又作《醒世歌》，有雲“若把地球來參詳，中國並不在中央。地球本是渾圓物，誰居中央誰四旁”？南學會一些講演，受到頑固派的詆毀攻擊，王先謙、葉德輝等在《湘紳公呈》中尤指名說：“雖以謹厚如皮錫瑞亦被煽惑，形之論說，重遭詬病”。而皮錫瑞卻態度自若說：“明知而不避者，以時急如救焚拯溺，即焦毛、濡手足，所不辭也。”曾往複辯論，駁斥葉德輝等所謂“附異端”、“悖正學”之說。四月，仍回南昌經訓書院，繼續宣傳維新變法。不久，南學會停講，他寫信給陳寶箴和熊希齡等說：“宜以堅忍鎮定待之”。五月，江西高安鄒殿書創辦經濟學堂，設立勵志學會。他應邀去講學，又為江西頑固派所嫉。

光緒二十四年八月初六日

（1898年9月21日），戊戌政變發生，譚嗣同等六君子慘遭殺害。江西頑固派御史徐道焜等劾奏皮錫瑞“離經畔道，於康有為之說心悅誠服”。翌年正月，清廷著江西巡撫將皮錫瑞驅逐回籍。又敕湖南巡撫將其革除科名，交地方官嚴加管束。此後皮錫瑞長期從事教學，歷任湖南高等師範館、中路師範、長沙府中學堂講席，學務公所圖書課長及長沙定王台圖書館纂修等職。

皮錫瑞博貫群經，創通大義，今文經學，造詣尤深。所著《五經通論》，臚列心得，示學人以途徑；《經學歷史》，尤為經學入門之作。主張解經當實事求是，不當黨同妒異，對各家持論公允，為晚清經學大家之一。又工詩和駢文。所著《師伏堂集》，刊於光緒三十年（1904年），多收青年時代作品，計有駢文4卷、詩6卷、詠史1卷、詞1卷。又著有《尚書大傳疏證》6卷及輯有《師伏堂叢書》、《師伏堂筆記》、《師伏堂日記》等。

光緒三十四年二月初四月

（1908年3月6日），皮錫瑞去世，終年59歲。葬長沙南郊馮家沖。

工詩及駢文

治經出入於古今文之間，頗與湘綺相類，而篤信《公羊》“改制”之說。又箋《王制》，翼張魯學，實開近代蜀派之先聲。亦頗考郡國利病，有經世之志。光緒季年，陳寶箴撫湘，江標、徐仁鑄先後督學，設時務學堂，俾學者究心當世之務，先生贊助甚勇；而葉德輝等詆為悖正教，附異端；乃為文自明所學，其言友道尤沉痛，殆亦《絕交論》已。嘗一任京師大學堂經學教習，歸而著書以老。所撰百餘卷，計數十萬言。

初治《尚書》

有《今文尚書考證》三十卷，《尚書大傳疏證》一卷，《古文尚書冤詞平議》二卷，《尚書古文疏證辯證》一卷，《尚書中候疏證》一卷，《史記引尚書考》一卷。中攻鄭學，有《鄭志疏證》若干卷，《三疾疏證》一卷，《聖證論補評》二卷，《魯禮禘祫義疏證》一卷，《六藝論疏證》一卷，《孝經鄭註疏》二卷，《駁五經異義疏證》一卷。

晚貫群經，創通大義

有《五經通論》五卷，《春秋講義》二卷，《王制箋》一卷。而《五經通論》臚陳其所心得，示學人以途術。其說《易》也：論《卦辭》文王作，《交辭》周公作，皆無明據，當為孔子所作。論漢初說《易》，皆主義理，切人事，不言陰陽術數，而陰陽災變為《易》之別傳。其說《書》也：論伏生所傳今文不偽，治《尚書》者不可背伏生《大傳》最初之義。論伏傳之後，以《史記》為最早，其引《書》多同今文，不當據為古文。

論《禹貢》山川，當據經文及漢人古義解之，不得從後起之說。其說《詩》也：論《詩》比他經尤難明者有八。論毛義不及三家，略舉典禮數端可證。其說三《禮》也：論三禮之分，自鄭君始。論三禮皆同時之禮，不必聚訟，當觀其通。論《周官》當從何休之說，出於六國時。論《王制》為今文大宗，即《春秋》素王之制。其說《春秋》也：論大義在誅討亂賊，微言在改立法制。孟子之言，與公羊合。朱注深得孟子之旨。

其餘

有《漢碑引經考》一卷，筆記一卷，《自課文》三卷，駢文四卷，詩草六卷，詠史一卷，合刊為《師伏堂遺書》。其孫名振，重校梓行。