薛明月

薛令之，長溪縣西鄉石磯津人（今福安溪潭鎮廉村），唐中宗神龍二年（706）開閩第一進士，史稱薛公“文章破閩天荒”，不浹辰而周聞天下。唐玄宗開元中，官至左補闕兼東宮侍讀。著有《明月先生集》、《補闕集》，均已佚。今存詩六首，擇其三首。

（一）草堂吟

草堂棲在靈山谷，勤讀詩書向燈燭。

柴門半掩寂無人，惟有白雲相伴宿。

春日溪頭垂釣歸，花笑鳥啼芳草綠。

猿鶴寥寥愁轉深，攜琴獨理仙家曲。

曲中哀怨誰知妙，子期能說宮商調。

魚未成龍劍未飛，家貧耽讀人皆笑。

君不見蘇秦與韓信，獨步熟知是英俊？

一朝得遇聖明君，腰間各佩黃金印。

男兒立志需稽古，莫厭燈前讀書苦。

自古公侯未遇時，蕭條長閉山中戶。

按：〈1〉靈山谷，唐咸通元年改靈穀草堂為靈岩寺，位於今溪北洋城山村后。〈2〉猿鶴，《太平預覽》引《抱朴子》：周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。〈3〉子期，即鍾子期。晉大夫伯牙使楚，舟泊漢陽阻風雨，伯牙援琴悲歌，隱樵子期路過，一曲《高山》，子期嘆曰：善哉，峨峨兮若泰山！又一曲《流水》，子期嘆曰：善哉，洋洋兮若江河！遂二人知交。不久，子期英華早逝，伯牙斷琴以祭，後人引為知音。〈4〉稽古，查考古代道理，研究古時史實。〈5〉蕭條，寂寥冷落。

（二）太姥山

揚舲窮海島，遠勝訪神山。

鬼斧巧開鑿，仙蹤常往返。

東甌冥漠外，南越渺茫間。

為問容成子，刀圭乞駐顏。

按：〈1〉《太姥山》為今存閩詩人詠景第一首。《中國旅遊文化大辭典》：相傳堯時有老母種蘭山中，后羽化成仙，因名太母。又傳漢武帝時，東方朔奉命為天下名山授名，因激賞其奇麗景色，題“天下第一山”，列為三十六山之首，並改名太姥。……“太姥無俗石，個個似神工。隨人意所識，萬象在胸中。”〈2〉東甌，溫州。〈3〉容成子，葛洪《神仙傳》謂或稱容成子，字子黃，道東人。曾棲太姥山煉藥，后居崆峒山。壽二百歲。《列仙傳·容成公》載稱：

“容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要穀神不死，守生養氣者也。髪白更黑，齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。”〈4〉刀圭，《抱朴子內篇‧金丹》：並毛羽搗服一刀圭，百日年壽五百歲″。韓愈《昌黎集‧寄隨州周員外詩》：金丹別後知傳得，乞取刀圭救病人″。丹藥異名。

（三）自 悼

朝日上團團，照見先生盤。

盤中何所有，苜蓿長闌干。

飯澀匙難綰，羹浠著易寬。

無以某朝夕，何由保歲寒。

按：〈1〉自悼，自己傷感。

附：

唐玄宗幸東宮，見此龍顏遜色，索筆題詩其側，“啄木口嘴長，鳳皇毛羽短；若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”先生遂託病還鄉。先生辭世后，肅宗嘉其廉，赦其鄉曰“廉村”，其水曰“廉水”。後人有詩云：“不是先生清節在，此溪何以得廉名。”詩中“苜蓿”，後代詩文引以為士子官卑家貧之熟典，蘇軾：“羞對先生苜蓿盤。”又，明寧德崔士召《朝旭堂訪薛明月故里》：“補闕清班翰墨林，蕭蕭苜蓿想遺音。……請看故里廉溪畔，山自孤高水自深。”明福安蘇陽劉中藻《廉溪舟中》：“完態煙雲一葉收，盤中冷亦何求？廉溪風節清如許，且與黃花訂晚秋。”朱熹之父朱松《題薛補闕故居》；清雍正七年安微籍福安知縣方士模之《廉村懷古》：“高懷那復戀朝簪？冷落東宮苜蓿吟。身隱不須倉廩栗，歲寒方見老臣心。閑花飄盡春山晚，野鳥啼殘海樹陰。惟有開元舊明月，夜來還照碧溪深。”當見地因人傑而靈。

廉嶺孤樹

“廉嶺孤樹”市西南，溪潭鄉溪北至石嶺，可達縣城，俗稱“馬山嶺”即嶺，“嶺因薛明月先生名。中有古樹，百尺無枝，霜皮溜雨”，鄉人視為龍門之桐，孔明祠前之柏。

今是從陽泉（陽尾）作船過渡對面，依小路可直達溪潭，溪北洋。此景之孤樹據老人所說，不長葉子像棵枯死之樹卻年年看長。現午後好多的人在此路登山煅煉。

“赤岸城”這個地名，在中國歷史古籍上，以為是仙家之地，如古所云“赤岸，玄圃”。玄圃即神山所在的地方。《七發》詩云：“凌赤岸彗扶桑”。扶桑，日出的地方。與李白同時代的大詩人杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》詩云：“赤岸水與銀河通”。太姥山腳，東海之濱，有牛郎崗遺跡，晉代傳說由此乘槎能達銀河。在唐玄宗年代薛明月就以“苜蓿長闌干”的詩句，憤激了唐玄宗，其後隱居太姥山南的赤岸城，有五言律一首詠太姥山：“揚靈窮海島，選勝訪神仙。鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還，東甌溟漠外，南越渺茫間。為問容成子，刀圭乞駐顏”。薛令之，字明月，唐代福建第一位進士，閩人以詩賦登弟自令之始。開元中歷左補闕，侍太子講讀與賀知章並侍東宮。薛明月的詩賦李白是耳熟的。有一段文案轟動當朝，時李林甫，不愜於太子，宮僚冷落，令之欲諷明皇，題壁云：“朝旭上團團，照見先生盤。盤中何所有，苜蓿長闌干。”明皇覽后不悅，援筆題曰：“啄木嘴距長，鳳凰羽毛短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”薛令之於是謝病徒步歸隱太姥山南赤岸。明皇知道其家貧，令有司資以歲賦。令之量口受賜，傳為美談。肅宗即位，以舊德召令之，令之已逝矣，因敕名其鄉曰廉鄉，水日廉溪。（唐·《薛令之外傳》）這些事件李白不可能沒有聽聞，所以李白才在他的記夢詩中寫道“勢拔五嶽掩赤城”。所以著名考古學家游壽才說“赤岸城的歷史，比州、府要早得多”。在太姥山南的考古發現中，還出土了一方夏公所立的“赤岸城”碑。古云：“赤城霞起而建標”，太姥山南的赤岸城今名為霞浦。

三國以後，一些著名道士相繼入閩修鍊，如左慈、葛玄、介琰等，隱居在閩東。東晉南度年代，中原士族南遷，鄭隱、鄧泊元、王鉉甫、褚伯玉、葛洪等也先後入閩，隱居太姥、霍童等名山勝地一帶修真。道教的“神仙”思想與閩地的神話傳說及越人的巫術有機的結合起來，創造出不少道教俗神，如武夷君、太姥、控鶴仙人等，《武夷山志》：“皇姥、神星之精，來居武夷，能呼風檄雨，乘雲而行”，就如唐薛令之所言太姥仙蹤常往返如清風一樣，故古閩越之地多天姥山，天姥山是先民心中的山。這些神仙故事就成了李白“夢遊”詩的基本素材，關於這一點原注者也提到兩晉時許多道士隱居“天姥”附近，但對歷史本源的認知有誤，從另一側面說明了天姥應是更在南面的太姥山。