詹何

道家思想。善術數，傳說坐於家中，能知門外牛之毛色及以白布裹角。韓非子曾批評他坐在房子里聞牛鳴而推測其形狀，是“無緣而妄意度”的愚蠢行為。《呂氏春秋·重言》曾提到他：“聖人聽於無聲，視於無形，詹何、田子方、老聃是也。”詹何是個擅長推理的先秦思想家，其“不出戶，知天下”的推理能力比老子還略勝一籌。而韓非子強調觀察，貶低推理，因而故意把詹何醜化。

詹何是繼續楊朱、子華子后又一位楊朱學派的代表人物，其學說並不是淺薄簡單的“自私自利”。他們對老子的思想加以發展，旨在通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。他們“貴生”、“全生”的觀點，對稍後的莊周很有啟發。

詹何與魏牟為同時人，似年長於魏牟。據此所述詹何“重生”、“輕利”、“自勝”之思想特點，將其列入道家無疑是合適的，因為正如顧頡剛先生所早已注意到的，“這三義都見於《老子》書。‘貴以身為天下……愛以身為天下’（十三章），重生也；‘名與身孰親，身與貨孰多？’（四十四章），輕利也；‘自勝者強……強行者有志’（三十章），自勝也。”《呂氏春秋·執一》載：“楚王問為國於詹子，詹子對曰：‘何聞為身，不聞為國。’”詹子此處所述也是老子所謂“貴以身為天下……愛以身為天下”之意。

《漢書·藝文志》錄有《公子牟》四篇，班固自註：“（公子牟）魏之公子也，先莊子，莊子稱之。”莊子生活於梁惠王（即魏惠王，公元前370—前318年在位）、齊宣王（公元前320——前302年在位）時，魏牟較莊子為先，詹何或更年長於魏牟，則詹何生活的年代至晚得在魏武侯（公元前396—前371年在位）、齊威王（前356——前321年在位）時。張遠山的《<莊子>初始本編纂者魏牟論》中考證詹何（前350年——前270年），約小莊子（約前369－前286）二十歲，約長莊子弟子藺且（前340年——前260年）十歲。

唐貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解禮，怨讟既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。”諫議大夫魏徵對曰：“古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其理國之要。詹何對以修身之術。楚王又問理國何如？詹何曰：“未聞身治而國亂者。”陛下所明，實同古義。

（見《貞觀政要》第一卷·君道第一）

楚莊王問詹何曰：“治國奈何？”詹何對曰：“臣明於治身而不明於治國也。”楚莊王曰：“寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。”詹何對曰：“臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。”楚王曰：“善。”（見《列子·說符第八》）

【譯文】

楚莊王問詹何說：“治理國家應該怎樣？”詹何回答說：“我知道修養身心，不知道治理國家。”楚莊王說：“我能成為祀奉宗廟社稷的人，希望學到怎樣保持它的辦法。”詹何回答說：“我沒有聽說過身心修養好了而國家反而混亂的事，又沒有聽說過身心煩亂而能把國家治理好的事。所以根本在於自身，不敢用末節來答覆。”楚王說：“說得好。”

【註釋】

楚莊王——春秋時楚國國君，公元前613—前591 年在位，曾大敗晉軍，使魯、宋、鄭、陳等國歸附，成為霸主。《呂氏春秋 卷十七 審分覽第五 執一》中記載是楚王問，不是楚莊王問。因為詹何生活於戰國中後期，與楚莊王時期相去甚遠，楚莊王不可能問詹何。這位問詹何的楚王，應該是楚頃襄王。

詹何——張湛註：“詹何，蓋隱者也。”

中山公子牟謂詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則縱之，縱之，神無惡乎？不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人無壽類矣。” （見《呂氏春秋·審為》）

【譯文】

中山公子牟對詹子（即詹何）道：“我的身體在江海之上，心在朝堂之中，如何是好呢？”詹子道：“生命是很重要的。把生命看得重要了，就會淡薄功名利祿。”中山公子牟道：“這個道理我是明白的，但還是不能自我控制”。詹子道：“不能控制那就放縱它吧，精神就不會有傷害了吧。不能自我控制又勉強不放縱，這就是雙重傷害傷。這樣的話人難以長壽。”

【評語】上述這種思想源於楊朱（戰國初哲學家）的“貴己”‘“為我”的說法，宣揚君主治國應當無為而治。

詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：“是黑牛也，而白在其題。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人視之，果黑牛而以布裹其角。（節錄《韓非子·解老》）

【譯文】

詹何坐著，弟子侍侯，牛在門外叫。弟子說：“這是頭黑牛而有白額。”詹何說：“對。這是頭黑牛。但白色在它角上。”叫人去看，果然是黑牛而用布包著它的角。

詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊篠（細竹子）為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵、汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓（彎曲）。

楚王聞而異之，召問其故。

詹何曰：“曾聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬（鳥名）於雲際，用心專，動手均也。臣因其事，放（通‘仿’）而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沈（通‘沉）鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強，以輕致重也。大王治國誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？”

楚王曰：“善！”

（見《列子·湯問篇》）

【譯文】

詹何用單股的蠶絲做釣線，用芒刺做鉤，用細小的竹子做釣竿，將一粒飯剖為兩半來做釣餌，在有百仞深、流水湍急的深淵之中釣到可以裝滿一輛車的魚，釣絲還不斷，釣鉤沒有被扯直，釣竿沒有被拉彎。

楚國的國王聽說了覺得很驚異，就把他叫來問他原因。

詹何說：“曾經聽我曾經當過大夫的父親說過，蒲且子射箭啊，曾經用很弱的弓、很纖細的絲繩（古人射鳥的箭，後面系根繩子），順著風一射，一箭在雲端射到兩隻鶬鶊（讀音geng一聲），（這都是因為）用心專一，用力均勻的原因啊。我按照他的這種做法，摹仿著學習釣魚，五年才完全弄懂其中的道理。現在我在河邊持竿釣魚時，心中不思慮雜事，只想魚，丟線沉鉤，手上用力均勻，外物沒有能擾亂（我的心神的）。魚看見我的釣餌，好象（是掉到水裡的）塵埃或聚集的泡沫（一樣自然），吞食它不會懷疑的。所以我能以弱制強，以輕御重啊。大王您治理國家如果可以這樣，那麼天下的事就可以一手應付了，還能有什麼對付不了的嗎？”

楚王說：“高。”

【寓言寓意】善於吸收前人的經驗，順應自然之勢，這是獲得成功的一條捷徑。

【故事複述】

楚國有名的善釣者詹何，其釣魚與眾不同：以獨繭絲為綸、芒針為鉤、荊筱為竿、剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵，汨流之中。綸不絕、鉤不伸、竿不撓。

詹何憑著一根單股的釣魚線、如芒的細針彎曲而成釣魚鉤、楚地出產的一種細竹為釣魚竿，再用破成兩半的小米粒作釣餌，用不了多少時間，便從湍急的百丈深淵激流之中釣出裝滿一車的魚；回頭再看看他的釣具：釣魚線沒有斷、釣魚鉤也沒有直、甚至連釣魚竿也沒有彎！

楚王聽說了詹何竟有如此高超的釣技后，十分稱奇，便派人將他召進宮來，詢問其垂釣的訣竅。詹何說：“當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑；所以能弱制強、以輕致重。”此段話用白話文來說，就是“每當我來到河邊持竿釣魚時，總是全身心地只關注釣魚這一件事，其他什麼都不想，全神貫注，排除雜念；在拋出釣魚線、沉下釣魚鉤時，做到手上的用力不輕不重，絲毫不受外界環境的干擾。這樣，魚兒見到我魚鉤上的釣餌，便以為是水中的沉渣和泡沫，於是毫不猶豫地吞食下去。因此，我在釣魚時就能做到以弱制強、以輕取重了。”

（黛煙山客　詹柏山稽考詹何史料，2008年12月15日初稿）