知命

孔子說他自己："道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。"(《論語·憲問》)他盡了一切努力，而又歸之於命。命就是命運。孔子則是指天命，即天的命令或天意；換句話說，它被看作一種有目的的力量。但是後來的儒家，就把命只當作整個宇宙的一切存在的條件和力量。我們的活動，要取得外在的成功，總是需要這些條件的配合。但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的範圍之外。所以我們能夠做的，莫過於一心一意地儘力去做我們知道是我們應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是"知命"。要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說："不知命，無以為君子也。"(《論語·堯曰》)

由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對於外在的成敗也就無所縈懷。如果我們做到這一點，在某種意義上，我們也就永不失敗。因為，如果我們盡應盡的義務，那麼，通過我們盡義務的這種行動，此項義務也就在道德上算是盡到了，這與我們行動的外在成敗並不相干。

這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以孔子說："知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。"(《論語·子罕》)又說："君子坦蕩蕩，小人長戚戚。"(《論語·述而》)

“知命”就是“知天命”

孔子所說的“知命”就是他所說自己“五十而知天命”的“知天命”，包含十分複雜的意蘊。其中主要有這樣幾層意思：1、天命是客觀存在。2、天命不可預知不可認識。3、人生起點不同，基礎不同，要求也不能相同。4、在現有基礎上儘力去做即可以，能夠努力儘力竭力，“內省不疚”便問心無愧。下面分別解釋這幾個方面。

1.天命是客觀存在

天命是客觀存在的，這種客觀存在實際就是指生命狀態的個別性、特殊性。每個人下生命運就不同，生在貧寒之家與生在富貴之家不同，生在乞丐之家與生在帝王之家不同。這種情況沒有選擇性，而完全是偶然，這便是命。人生的時間與空間也是命，生在利比亞、伊拉克、阿富汗這樣的動亂國家與生在發達國家的兒童生活質量豈止天壤，也是命。生在貞觀之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鴉片戰爭后的人普遍受苦受難，也是命，而人們是無法選擇的。我講課時曾經說過，當官、經商、做學問都不是一代人的事，基礎很重要。起點高低很關鍵。“長袖善舞”，“多財善賈”，這便是基礎，也是命運。

2.天命不可預知不可認識

天命是肯定存在的，但天命是不可預知的。正是這種不可預知性，才使人生有滋有味，才充滿期望。如果什麼事先都知道了，那麼人生便索然寡味了。俗語說：“人不知死，車不知翻”，就是命運不可知的一種認識。人的死亡是不可躲過的，是可以預期的，即一百多年，最長不過一百四五十年而已。確知活這麼長壽命者，全世界恐怕只有孫思邈一人而已。當今社會生活水平高了，人的平均壽命在增長，但也難以突出這個數字。我在一篇文章中曾經寫到：“七十八十算正常，九十以上算高壽，一百以上是壽星，二百以上是妖精”，妖精不是人類。這樣，人們就不必企求長生不老，但也要珍惜生命。而其他如官運、財運、桃花運也都難以預知。只能順應天意而已。古人的“守份”，安身立命是對的。

3.人生起點不同，基礎不同

人生起點不同，基礎不同，要求當然就不能相同。有人看別人條件好就眼熱，便屬於“不知命”，看別人有個好爸爸，便可以安逸得到很多，小小年紀，便有房有車，而自己出身貧寒，則一無所有。這時候，最關鍵的是要憑藉自己的艱苦卓絕的努力和打拚去改變生活處境。不要看別人的爸爸如何，而你自己應當努力做個好爸爸。這樣，才算是“知命”。

4.在現有基礎上儘力去做即可以

知命之後，很多事情便都心安理得，自己努力去做就可以了，不必規定一個具體目標。比如幾年要掙一百萬之類，這樣會活的很累很煩。只是不斷上升的趨勢就好。這樣容易做到，也容易滿足。溫飽以上的“內省不疚”便是幸福。幸福並不遙遠，幸福與錢有關係，但錢不起很大作用。能夠做到這樣，便是“知命”。 “知命”還應該含有知道生命只有一次，而且很短暫，故更應該抓緊時間學習與工作，使生命更有意義。