北方多聞天王

梵文：Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福，德知名聞於四方。住須彌山水晶埵，身為綠色，穿甲冑，右持寶傘（又稱寶幡）,左手卧神鼠-銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神，在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困，轟動一時，唐明皇為感恩，特命”諸道州府城西北及營寨並設其相”供養，佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。

毗沙門天王——毗沙門是梵文，直譯為‘多聞天王’。因傳說他常去聽釋迦說法，所以稱‘多聞’。他率領夜叉、羅剎等守護著北方郁單越洲。北方多聞天王,名毗沙門，身綠色，穿甲胄，右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音，意即“多聞"。“多聞”比喻福、德,聞於四方。他住須彌山水昌盛，手持寶傘，用以制服魔眾，護持眾生財物。

他與吉祥天是兄妹，在印度神話中又是施福護財的善神。另外他又名兜跋毗沙門天王，兜跋是古代西域的國家，後來誤解為刀八，又進一步誤解為八支刀。因此多聞天王在日本就成為了鎮守國土，拒退怨敵的神將。

作為“三士道護法”之一的毗沙門護法，是護持中士道的護法，他同時又是一位財神護法。身居金剛手的凈土——北方柳葉宮，與金剛手有頗深的淵源。屬於金剛手的部屬.

毗沙門護法也是格魯派祖師宗喀巴大師所供奉的護法。在宗喀巴大師的傳記中，就記載著毗沙門賜予財富、協助宗大師修建寺院的神奇故事。

毗沙門護法，按照儀軌來說，是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，因此是僧寶、出世間護法。在本質上，雖然與四大天王中的北方多聞天王是一體，但由於示現不同，我們也不能簡單將他們混淆為一。因為四大天王屬於世間護法，不在皈依境範疇內，而毗沙門護法，則示現為出世間護法，屬於皈依境內的皈依對象。

毗沙門有四位王妃，四位兒子，還有成就事業八大葯叉，賜予財寶八大龍王，以及無盡的天龍八部、各路神祗等眷屬。毗沙門護法，身色如旃檀黃金，一面二臂。右手豎立把持各種珍寶鑲嵌裝飾之幢，左手捉持能變吐無盡寶藏之吐寶鼠。面色微怒，和他掌管著分配世間財富、福祿的職能相配。

他的裝扮十分華麗。頭戴飾有黃金和寶石的寶冠，赤裸的上身被珍貴的珠寶綴滿，身後兩條飄逸的綠絲綢帛帶蜿蜒至蓮花座上。他右手持著標誌性的勝幢，象徵他帶給人們的財富和滿足，以及風調雨順中不可缺少的珍貴雨露。左手托著一隻雪白吐寶鼠，象徵能賜無盡財寶。他的坐騎是一隻紅鬃白獅子，獅口大張，不但可以講說佛法，且能吐出各種珍寶財物，解救一切貧窮困苦眾生。

毗沙門威光赫奕，猶如十萬太陽所出光芒。可以變化各種身相，應修持者需要，而能賜予財寶以及降伏仇敵等各種成就。若能如法供奉及修持毗沙門護法、念誦讚辭及咒語，不但可以增財旺運、招財進寶，還可以消除來自各方面的障礙和不順，滿足眾生一切願望。

有大福德，專門守護眾生的財富。如果能供奉依止，並精進持誦其咒語，長行慈悲喜舍善行利樂一切眾生，藉由本尊財寶天王的大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。同時若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求毗沙門天王，常會有意想不到的效果。

北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。在千變萬化的世界里，有種種染污，所以要預防，不要被污染。在廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道應該用什麼態度、方法去應付、處理（無論是對人、對事、對物），才能做到盡善盡美。

年代：十五世紀

地區：西藏

通高：26厘米

質地：銅鎏金

多聞天王乃四大天王之一，居於須彌山之北水晶岩，為世界北方的守護神。他有大福德，專門保護眾生的財富。

世尊釋迦牟尼佛示現涅盤時，囑咐四大天王，在未來世上有邪見王毀滅佛法時必須護持佛法。當時財寶天王頂禮佛前，應允率領眷屬，保護北方的佛門弟子，使正法久住世間。

多聞天王一身金黃色，一頭兩臂，右手持寶傘，左手持吐各種珍寶之鼠吐寶獸，坐於伏地白獅子上；頭戴寶冠，寶貝瓔珞布滿全身，兩肩右日左月，象徵財寶無數之天庫，為其所有。其屬下有八駿財神，各司八方天庫，聽令濟度缺資財之學佛行者，使其免於窮困。

此尊多聞天王臉部表情生動，與漢地造像風格相近，身上穿的鎖子甲、戰靴亦與明清以來漢地繪畫作品中的武士形象相同，精雕細刻，工藝精美，多處鑲嵌綠松石，吐寶獸吐出的成串珍寶上，鑲嵌兩顆大的紅寶石，顯得色彩艷麗華貴，為西藏造像的特徵。此像為明代西藏金銅造像的精品之一。

在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述說：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府於城樓西北隅置天王像供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。

《多聞天王贊》

財寶天王身金色，

執持寶幢與銀鼠。

威力制服夜叉眾，

頂燈多聞大天王。

敬祈上師身安康，

弘揚佛法業永昌。

願大家都來供養頂禮財寶天王，陳克鳴題．

多聞天王（毗沙門天）信仰在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰“天王旗”，以保佑武運昌隆。

佛教傳入日本后，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的“毗沙門天降主”—越后的軍神上杉謙信，自詡為毗沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。

毗沙門天也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。日本民間傳說，曾有一間供奉“毗沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟。在後期的中國，為了配合“風調雨順”的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表“雨”的“雨傘”。多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法神。

很多人認為，封神榜與西遊記中的托塔李天王李靖，形象即從“多聞天王”而來。

在佛教中的多聞天王

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗琉璃）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱“四大天王”，多聞天同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—“欲界”中的第一重天“四天王天”。

把守北俱盧洲的，是多聞天王朗梯色，是一位黃色的大神，手握吐寶神獸，為人間布下無窮財富。

北方多聞天王朗梯色不僅僅是天界的守護神，也是人間的財富之神，被稱為財神朗色。也許正是這個原因，他在雪域藏土的影響和知名度，遠遠超過其他三位天王。朗色天王是黃色的，如同金子般燦爛輝煌。

從他的身上，放射出萬道光芒。頭戴綴滿珠寶的王冠，黃金的盔甲上套著華貴的絲綢天衣，圓睜兩眼，滿鬢鬍鬚，騎一匹咆哮著的綠鬃白獅。他的右手不停地轉動著一柄神奇的寶傘，這樣能源源不斷地散布財富；他的左手抱著一隻吐寶貓鼬，據說從鼬的嘴裡能吐出取之不盡用之不竭的珍寶。

在他的周圍，還有八位司財富的神，被稱為“八馬財神”。這八位司財富的神，緊緊環繞在財神朗色的周圍，他們和朗色的容貌十分相似，威武而不猙獰，右手都持一件法器，左手抱一隻吐寶神鼬。

關於八馬財神的名號和形象，在內貝斯基撰寫的、謝繼勝先生翻譯的《西藏的神靈和鬼怪》一書中，說每個神的胯下都有一匹神馬，奔騰叫嘯，勇武非凡，這也許是叫八馬財神的原因吧！東方的財神為“寶藏神”，是一位黃色神，手持珍寶；南方的財神為“康瓦桑布雪山神”，他也是黃色的，手持珍寶盒；西方的財神為“羅布桑波神”，他是白色的神靈，手持珍寶；北方的財神為“丑身”，他是黑色的神靈，右手揮舞利劍；東南方的財神為“羊達協”，他是黃色的，右手揮舞寶劍；西南方的財神為“措聶”，是白色的神，右手持紅矛；西北方的財神為“阿丹”，黃白色，手捧春培天杖；東北方的財神為“瞻布欽波”，白色，手舞利劍。

還有一位非常著名的財神叫“羅堅瑪”，漢語稱財源仙女，她細腰豐乳，美麗端莊，人們從許多寺院的神壇上，都能一睹她的風采。

-----陳克鳴居士編輯願眾生都能獲得無邊之福樂，並能利益終生.

（摘錄自《經律異相》卷一）

四天王居須彌四埵，皆高四萬二千由旬。東方天王，名提頭賴吒，城號上賢。南方天王，名毗婁勒，城號善見。西方天王，名毗婁博叉，城號周羅。北方天王，名毗沙門。凡住三城。一號可畏，二名天敬，三名眾歸。

四王身長皆半由旬。衣長一由旬，廣半由旬，其重二分。天壽五百歲，少出多減，以人間五十歲為天一日一夜，亦三十日為一月，十二月為一歲也。食凈摶食，洗浴衣服為細滑食。男娶女嫁，身行陰陽，一同人間。

以昔三業善，今生為天。自然化現在天膝上，形之大小如人間兩歲。兒生未久便自知飢，七寶妙器盛百味食。若福多者飯色自白，若福中者飯色自青，若福少者飯色自赤。

兒食消化，化后若渴，寶器甘露如食之色。飲不留停，如酥投火。身體長大便與天等入池沐浴，詣香樹下枝條垂曲，取香塗身，衣莊嚴具。華鬘、寶器、果實、樂器，各有樹出，遍往詣之，隨意所取。入諸園林無數天女鼓樂弦歌，語笑相向。深生染著，視西忘東，當其戲樂忘其初生所念識知。承先世善得生天上，池沼清澄，華果榮茂。其城七重，皆廣六千由旬。欄楯、羅網、宮牆、行樹皆悉七重。

毗沙門王，常有五大鬼神，一名那闍婁，二名檀陀羅，三名醯摩拔陀，四名提偈羅，五名修逸路摩，常隨侍側。半月三齋，八日、十四日、十五日；四天王常以八日敕諸使者︰‘汝等案行世間觀察人民，孝父母敬沙門及婆羅門長老，受持齋戒布施者不？’

使者奉教，具啟善惡。聞惡不悅，言善則喜。十四日，四王常遣太子案行天下。十五日，四天躬自履歷，然後詣善法殿，具啟帝釋。聞惡則憂，言善則樂。說偈嘆受持齋戒人與我同行。